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O Exodo (1) historia סיפור יציאת מצרים
O Exodo (1) historia סיפור יציאת מצרים

                                          O Exodo historia סיפור יציאת מצרים

                                  HISTORIA E GEOGRAFIA DO EXODO                                                       

 O Êxodo (grego bíblico: ἔξοδος; hebraico: יציאת מצרים, transl. Yetsi'at Mitzrayim, AFI: [jəsʕijaθ misʕɾajim], Y'ṣiʾath Miṣrayim, lit. "a saída do Egito") é a história da saída dos israelitas do Antigo Egito, tal como descrita na Bíblia hebraica. Stricto sensu, refere-se apenas à fuga dos israelitas do Egito tal como descrita no Livro do Êxodo; lato sensu, pode abranger também as posteriores legislações e andanças pelos desertos que separam o Egito de Canaã, descritas nos livros do Levítico, Números e o Deuteronômio.

A narrativa existente é um produto do final do período exílico ou pós-exílico (séculos VI a V a.C.), porém o centro da narrativa é mais antigo, refletido principalmente nos documentos deuteronomistas dos séculos VIII e VII a.C.[1] Uma minoria de acadêmicos acredita que a narrativa da Idade do Ferro tem fontes ainda mais antigas, que podem ser traçadas a uma tradição genuína do colapso da Idade do Bronze, no século XIII a.C. 

 

  Dos israelitas do Egito para Canaã (normalmente referido em Hebreus pela "O Senhor tirou os filhos de Israel da terra do Egito," Exodus 00:51 ; a que é muitas vezes enfaticamente acrescentou, וּבִזְרעִ נְטוּיָה בְּיָר חֲזָקָה , "com mão forte e braço estendido," Deuteronômio 26: 8 , para expressar as intervenções milagrosas de Providence na série de eventos), a grande época nacional do povo hebreu, de fato seu "dia da independência", e, como tal, constantemente referido em toda a sua história e vaticínios subsequente. Vários dos Salmos são, mas um ensaio poético de suas cenas (por exemplo, Salmos 114, 136); é a carga de elevada ode de Habacuque (Habacuque 3); e além disso a recapitulação de muitos de seus incidentes por Moisés em Deuteronômio, que constitui o principal tema de um dos livros da Escritura. O relato a seguir, incluindo especialmente a data do evento, e as identificações do local de travessia do Mar Vermelho e das estações no deserto, é um resumo de quase todas as questões importantes que não foram tratados por nós sob outras cabeças. (Veja EXODUS ).

 

  1. Data . - O monarca egípcia especial sob o qual este grande evento, o primeiro vínculo definitivo do hebraico com outra história antiga, ocorreu, é tão diferente identificado com aqueles de crônicas profanas primeiros e dos monumentos de vários Egyptologers, isso, mas pouca confiança, infelizmente, pode ser colocado em cima de qualquer um deles, com base como eles são quase inteiramente sobre as adaptações conjunturais ou instalações arbitrárias. A apenas uma dessas hipóteses que parece permitir qualquer evidência independente de acordo é que ultimamente proposta por Osburn (no Jorn. De Sac. Lit. de julho de 1860), que concebe que o rei egípcio em questão era Sethos II, o neto do grande Sesostris, mas de um personagem tão odioso e um reinado tão inglória que seu sarcófago foi demolida e sua cartela apagados pelos primeiros próprios egípcios. (Veja FARAÓ ). Este rei, no entanto, começou a reinar sobre BC 1240, uma data inteiramente demasiado tarde para o evento em questão. As questões históricas relacionadas com este ponto são notados sob EGITO .

 

Hales coloca o Exode BC em 1648, Usher em 1491 AC, Bunsen em BC 1320, e Poole no BC 1652. Um agrupamento cuidadosa dos elementos bíblicos do cálculo, os únicos dados definitivos e confiáveis, aponte para a primavera de 1658 aC como a data mais provável do início da série de operações exodic. (Veja CRONOLOGIA ). Como para a conta do Exode dada por Manetho, era confessadamente uma mera história popular, pois ele admitiu que não era uma parte dos registros egípcios, mas um conto de autoria incerta (Josephus, c. Apion. 1:16). Um exame crítico mostra que não pode pretender ser uma verdadeira tradição do Exode: é, na verdade, se com base nessas tradição, tão distorcida que é impossível ter certeza de que ele se relaciona com o rei em cujo reinado é atribuído . No entanto, sobre a suposição de que o rei é realmente Menptah, filho de Ramsés II, os defensores da data Rabínico inteiramente basear a sua adaptação do hebraico com história egípcia neste período. (Veja MANETHIO ) . II. O início. - O Exode é um grande turningpoint na história bíblica. Com ele a dispensação patriarcal termina e começa a lei, e com ele os israelitas deixam de ser uma família e tornar-se uma nação. Portanto, é importante observar como a história prévia levou a este evento. O avanço de José, ea colocação de seus parentes no que era, a um povo pastorais, pelo menos, "o melhor da terra", mas, na medida do possível, para além da influência egípcia, favoreceu a multiplicação dos israelitas eo preservação da sua nacionalidade. A perseguição posterior ligava mais firmemente juntos, e ao mesmo tempo afrouxou a espera que o Egito tinha ganho sobre eles. Foi assim que os israelitas estavam prontos, quando Moisés declarou sua missão, para sair como um homem da terra de sua escravidão.  

A intenção do Senhor para libertar os israelitas da escravidão egípcia foi dado a conhecer a Moisés na sarça ardente no Monte Horeb, enquanto ele estava apascentando o rebanho de Jetro, seu pai-de-lei. Sob a direção divina, Moisés, em conjunto com Aaron, reuniu os anciãos da nação, e experimentado-los com o design gracioso do Céu. Após isso, eles tiveram uma entrevista com Faraó, e permissão para que as pessoas a ir, a fim de manter um banquete a Deus no deserto solicitado. O resultado foi não só a recusa, mas a duplicação de todas as cargas que os israelitas tinham antes de suportar. Moses hereupon, sofrendo opróbrio do seu povo, consulta a Jeová, que lhe assegura que ele iria obrigar Faraó "para expulsá-los de sua terra." "Vou livrar você da sua servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes juízos" ( Êxodo 3: 1 para Exodus 6: 6 ). Em seguida, seguirá uma série de milagres (Êxodo 6-12), comumente chamado as pragas do Egito (Ver pragas do Egito ) (qv). Por fim, vencido pelas calamidades que lhe enviou, Faraó rendeu tudo o que foi exigido, dizendo: "Levanta-te, e vos, saí do meio do meu povo, tanto vós como os filhos de Israel; e ir servir ao Senhor como tendes dito e também ter o seu gado e seus rebanhos, e ir embora ". Assim expulsos, os israelitas, com o número de cerca de 600.000 adultos, além de crianças, deixou a terra, com a presença de uma multidão mista, com os seus rebanhos e manadas, uma grande quantidade de gado ( Êxodo 12:31 sq.). Sendo "lançados fora" do país, eles não tiveram tempo para se preparar para si disposições adequadas e, portanto, cozeram bolos ázimos da massa que levaram a sair do Egito.  

Na noite do dia de auto-mesmo que encerrou um período de 430 anos, durante o qual eles tinham estado no Egito, eram eles levaram adiante de Ramsés ou Goshen. Eles não são disse ter atravessado o rio Nilo, de onde podemos inferir que Goshen estava no lado oriental do rio. A primeira estação foi em Sucote ( Êxodo 12:37 ). (Veja Sucot ). O caminho mais curto para a Terra da Promessa foi através da terra dos filisteus. Esta rota teria exigido-los a manter a em uma direção norte-leste. Agradou seu condutor divina, no entanto, não tomar este caminho, para que, sendo rejeitados pelos filisteus, os israelitas devem voltar à vista de guerra para o Egito. E se; então, Philistia deveria ser evitada, o curso iria mentir leste quase direta, ou sudeste. Seguindo esta rota, "exércitos" vir a Etã, a sua próxima estação, "na extremidade do deserto" ( Êxodo 13:17 sq.). Aqui eles acamparam. Dispatch, no entanto, era desejável. Eles dia viagem e noite, não sem orientação divina, pois "o Senhor ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para dar-lhes luz, ir de dia e noite." Esta orientação especial não poderia muito bem ter sido destinado apenas para mostrar o caminho através do deserto, por isso dificilmente pode-se supor que, em tão grande multidão há pessoas conhecia a estrada sobre um país que encontra-se próximo àquele em que eles e seus antepassados ​​haviam morado e que não ultrapasse mais de cerca de quarenta milhas de diâmetro. Os guias divinos foram, sem dúvida, destina-se a conduzir os israelitas dessa maneira e para aquele local onde a mão de Deus seria mais notavelmente exibidos em seu socorro e na destruição de Faraó.  

A Terra de Goshen pode-se concluir, a partir da narrativa bíblica, de ter feito parte do Egito, mas não do que era então considerado o Egito adequada. Deve, portanto, ter sido uma província oriental exterior do Baixo Egito. É suficiente aqui para dizer que foi no lado oriental do Nilo, provavelmente, na província de Esh-Shurkiyeh. Rasmeses foi o local de encontro. Mas é evidente, a partir das comunicações frequentes de Moses com o corte egípcia, por um lado, e com os israelitas, por outro, que este último deve ter sido, no momento da partida, reunidas em um ponto não muito longe da capital . Eles só poderia, portanto, ter ido pelo vale agora chamado de wady et-Tumeylht, para todos os outros cultivadas ou cultiváveis ​​do trato é muito longe do Mar Vermelho. Na época romana, a rota para Gaza a partir de Memphis e Heliópolis passou a extremidade ocidental da wady et- Tumeylat, como pode ser visto pelo Itinerário de Antonino (Parthey, Zur Erdk. D. Alt. AEgyptens, mapa 6), e a rota moderna chefe de Cairo a Síria passa ao longo da wady et-Tumeylut e leva a Gaza (Wilkinson, Handbook, nova ed. página 209). Ramsés, como veremos, deve ter ficado neste vale, que, assim, correspondeu, em parte, pelo menos, para Goshen. Que totalmente correspondeu a essa região é evidente do fato de ser marcadamente um único vale, e da insuficiência de qualquer território menor para apoiar os israelitas. (Ver GOSHEN ). 

Não é difícil de corrigir quase o comprimento de cada dia de marcha dos israelitas. Como eles tinham com eles mulheres, crianças, e gado, não se pode supor que em média mais de quinze milhas diárias; ao mesmo tempo, é improvável que eles ficaram muito aquém deste. Os três viagens, portanto, dar uma distância de cerca de 45 milhas. Não parece, no entanto, como veremos, ter sido uma deflexão froum um curso direta, de modo que não podemos considerar toda a distância do ponto de partida, Ramsés, para a costa do Mar Vermelho, como muito mais do que cerca de quarenta milhas em uma linha direta. Medir a partir da costa ocidental (do Golfo Pérsico Sudeste do wady et-Tumeylat, uma distância de quarenta milhas em uma linha direta coloca o site de Ramsés perto das ruínas chamadas nos dias de hoje Abu Kesheib, não muito longe da média . do vale Isto está de acordo com a localização de Robinson e Lepsius que os israelitas começou a partir de um lugar nesta posição é mais evidente a partir da conta das duas rotas que estava diante deles:. "e aconteceu que, quando Faraó tinha deixado ir o povo, que Deus não os levou [por] o caminho da terra dos filisteus, se bem que [estava] próximo; porque Deus disse: para que porventura o povo não se arrependa, vendo a guerra, e volte para o Egito, mas Deus permitiu que as pessoas se voltam para o caminho do deserto do Mar vermelho "( Êxodo 13: 17-18 ). a expressão usada, וִיִּסֵּב , não implica necessariamente uma mudança na direção da viagem, mas pode significar que Deus não conduziu os israelitas para a Palestina pela via mais próxima, mas levou-os sobre pelo caminho do deserto. Eram o significado que as pessoas mudaram, devemos ter supor. Ranceses ter sido além do vale para o oeste, e isso, provavelmente, a distância para o Mar Vermelho grande demais para o tempo ocupado em atravessá-lo, além de derrubar a identificação razoável da terra de Goshen. Ramsés é, evidentemente, os Ramsés de Êxodo 01:11 . Parece ter sido a principal cidade da terra de Goshen, para essa região, ou, eventualmente, uma parte dela, é chamado a terra de Ramsés, em Gênesis 47:11 ; comp. 4, 6. (Veja Ramsés ).

 

  1. O dali rota direta para o Mar Vermelho foi ao longo do vale do antigo canal. Se, no entanto, eles encontraram-se perto do capital, a sua rota seria diferente. Da vizinhança do Cairo corre uma cadeia de montanhas para o leste até o Mar Vermelho, a extremidade ocidental da qual, não muito longe do Cairo, é nomeado Jebel-Mokattem; extremidade oriental é denominado Jebel- Ataka, que, com o seu promontório Ras Ataka, corre para o Mar Vermelho. Entre os dois extremos, alguns. onde sobre o meio da gama, é uma abertura que proporciona uma via para caravanas. Duas rotas ofereceram-se aqui. Supondo que o ponto de partida real estava mais perto do Cairo, os israelitas pode atacar do norte da cadeia de montanhas na abertura que acabamos de mencionar, e segue a estrada caravana comum que leva de Cairo a Suez; ou eles podem ir para o sul a partir Mokattem, através do wady et-Tih, isto é, o Vale dos Wandering, através do qual também uma estrada, embora menos utilizados, corre para Suez. De acordo com Niebuhr, eles tomaram o primeiro lugar; segundo a antiga tradição, Pai Sicard (Ueber der Weg der Israel / dez), Paulus (Samml 5:.. 211 sq), e outros, eles levaram o IAST. Sicard encontraram vestígios dos israelitas no vale. Ele segurou Ramsés para ser o ponto de partida, e Ramsés ele colocou cerca de seis milhas da antiga Cairo, onde Bezatin agora é encontrado. Aqui está uma planície arenosa amplo, em que Sicard acha que os israelitas se reuniram na manhã quando eles começaram a sua viagem. Neste imediações uma planície ainda é encontrado, que os árabes chamam cemitério dos judeus, e onde, a partir de um período indefinido, os judeus têm enterrado seus mortos. Na cadeia Mokattem é uma colina, uma parte do que é chamado Mejanat Musa, "Estação de Moisés". Na outra colina nas ruínas arredores são encontrados, que os árabes citar Meravad Musa, "O prazer do Moisés". Assim, várias coisas parecem levar a mente de volta ao tempo do legislador hebraico. Através do vale que leva de Bezatin (Vale do Wandering) para o Mar Vermelho, Sicard viajou em três dias. Ele calcula o comprimento a ser vinte e seis horas, que se dão a duas milhas a cada hora (Robinson), faria a distância cinquenta e duas milhas. Este comprimento também é atribuído pelo Girard (descrip. Topograp. De la Valise Deuteronômio 1'Egarement). 

O vale, correndo praticamente em uma superfície plana, proporcionaria uma passagem conveniente para as bandas mistas de israelitas. Cerca de 18 milhas a partir Bezatin se reunir com Gendelhy, uma planície com uma fonte. O nome significa uma estação militar, e neste Sicard encontra a Sucote (tendas) do Êxodo, a primeira estação de Moisés. A pressa com que eles deixaram (foram expulsos) lhes permitiria chegar a este lugar ao anoitecer do primeiro dia de marcha. Sicard coloca sua segunda estação, Etã, na Ranaliyeh planície, dezoito milhas de Gendelhy, e dezesseis do mar. A partir deste simples é um passe de quatro milhas de comprimento, tão estreita que não mais de vinte homens podem ir a par. Para evitar isso, o que teria causado atraso perigoso, foi dada a ordem para vire ( Êxodo 14: 2 ). Etã é dito ( Êxodo 13:20 ) para estar na extremidade do deserto. Jablonski diz que a palavra significa "maris terminus", a rescisão ou ao limite do mar. Agora, na planície, onde Sicard corrige Etã (não deve ser confundida com a Etã Oriental, através do qual mais tarde os israelitas viajou três dias, Números 33: 8 ), é o local onde as águas dividem que correm para o Nilo e para o Golfo de Suez, e Etã, portanto, verdadeiramente maris terminus.

 Por outro lado, se, como a posição de Ramsés, ea natureza do terreno entre esse ponto ea cabeça do golfo parece indicar, eles perseguiram a rota direta dali para baixo do vale dos lagos amargos, podemos localizar Sucot não muito longe das ruínas de Serapeum, e Etã em um ponto a meio caminho entre os dois. esse ponto ea cabeça do golfo; pois podemos supor que a multidão sobrecarregados fez pouco progresso no primeiro dia, enquanto que no terceiro a sua marcha podem ter sido vivificado pelo apreensões dos egípcios se aproximando em perseguição. (Veja Etam ). 

  1. No final do segundo dia de marcha, para cada camping-lugar parece marcar o fim do caminho de um dia, a rota parece ter sido alterado a partir da rua natural em torno da cabeça do golfo. A primeira passagem relativa à jornada, após a menção do encamping-se em Etã, é este, afirmando uma ordem dada a Moisés: "Fala aos filhos de Israel que se voltem [ou" retorno "] e se acampem [ou" que eles acamparão de novo ', וְיָשֻׁבוּ וְיִהֲניּ ] antes de Pi-Hairote, entre Migdol eo mar, diante de Baal-Zefom "( Êxodo 14: 2 ). É adicionada a seguinte explicação: "Então Faraó dirá dos filhos de Israel: Eles [são] embaraçados na terra, o deserto os encerrou" ( Êxodo 14: 3 ). A prestação do AV, "Que eles voltem e se acampem," parece-nos a mais provável dos que temos dado: "retorno" é a tradução mais perto, mas parece ser difícil de conciliar com a narrativa do percurso; para a inferência mais provável é que a direção foi alterado, não que o povo voltou: a terceira prestação não parece provável, uma vez que não explica o emaranhamento. O mais provável é que eles de uma vez virou-se, embora possam tê-lo feito mais tarde na marcha. A direção não pode ser posta em dúvida, por ti teria sido enredada ( Êxodo 14: 5 ), apenas rodando para o sul. não para o norte. Eles acamparam durante a noite à beira-mar, provavelmente depois de viagem de um dia inteiro. Pi-Hairote (a boca dos lugares hiding-) Sicard identifica com Tuarek (pequenas cavernas), que é o nome ainda dado a três ou quatro molas de sal do Baideah planície, no lado sul do Monte Attaka, que duram identifica Sicard com Baal-Zefom, e que é o limite norte do Baideah planície, enquanto Kulalah (Migdol) é o seu limite sul. Mas nós preferimos a transpor esses nomes, atribuindo Migdol de Jebel Attaka, e Baal-zephoen de Jebel Deraj ou Klulaih, enquanto Wady Tuwarik permanecerá por Pi-Hairote. (Veja cada um em sua ordem.) A passagem que leva a Suez, entre Attaka eo mar, é muito estreita, e poderia ser facilmente defendida pelos egípcios. Neste planície de Baideah Faraó os israelitas cercado por todos os lados. Este, então, de acordo com todas as aparências, é o local onde a passagem pelo mar foi efetuada. Tal é o julgamento de Sicard e de Raumer (Dea Zug der Israeliten, Leipzig, 1837; para obter uma descrição do Vale do Wandering, ver também Ritter, Erdkunde, 1: 858). Não se pode negar que esta rota satisfaz todas as condições do caso. Igualmente faz o local corresponder com a narrativa milagrosa fornecido pela escritura sagrada. A rota diferente está previsto pela Niebuhr (árabe. Página 407). Outros escritores, que, como ele, se esforçam para explicar os fatos sem a ajuda de milagre, imitar seu exemplo. (Ver abaixo.)

 

Não é pouca comprovação da visão agora dado a partir Sicard e Ranmer que, em substância, que tem o apoio de Josephus, de cuja conta que deve, a partir de sua importância, dar um resumo. Os hebreus, diz ele, tomou a sua viagem por Latopolis onde Babylon foi construído depois, quando Cambyses Lid resíduos Egito. À medida que foi com pressa, no terceiro dia eles chegaram a um lugar chamado Baal-Zefom, no Mar Vermelho. Moisés levou-os desta forma, a fim de que os egípcios pode ser punido deve se aventuram em perseguição, e também porque os hebreus teve uma briga com os filisteus. Quando os egípcios já tinham ultrapassado os hebreus se preparavam para lutar contra eles, e por sua multidão dirigiu-los em um lugar estreito; para o número que saiu em perseguição foi de 600 carros, 50.000 cavaleiros, e 200.000 de infantaria, todos armados. Eles também tomaram as passagens, fechando a Hebreus entre precipícios inacessíveis e do mar; pois havia em cada lado de um cume de montanhas que terminadas no mar, que estavam intransitáveis, e obstruiu seu vôo. Moisés, porém, orou a Deus, e feriu o mar com a sua vara, quando as águas se abriram, e deu aos israelitas a passagem livre. Os egípcios no início supostos-los distraído; mas quando viram os israelitas prossiga em segurança, eles seguiram. Assim que todo o exército egípcio foi no canal, o mar fechado, e os perseguidores pereceu em meio torrentes de chuva e os trovões e relâmpagos mais terrível (Ant. 2:15).

 III. A passagem do Red Sea. - Esta foi a crise do Exode. Foi o milagre pelo qual os israelitas deixaram o Egito e foram entregues a partir do opressor, todas as informações relativas a este evento, e especialmente aqueles que mostram seu caráter miraculoso, exigem um exame cuidadoso.

 

  1. É comum supor que o lugar mais ao norte em que o Mar Vermelho poderia ter sido atravessada é o atual chefe do Golfo de Suez. Esta suposição depende da ideia de que, no tempo de Moisés, o Golfo não se estendia mais ao norte do que no presente. Um exame do norte país de Suez tem convencido alguns geógrafos, no entanto, que o mar recuou muitas milhas, e que essa mudança tenha ocorrido dentro do período histórico, possivelmente em cumprimento da profecia de Isaías ( Isaías 11:15 ; Isaiah 19: 5 ; comp, Zacarias 10:11 ). A cama antiga é pensado por eles para ser indicado pelo Birket et-Timsah, ou "Lake of the Crocodile", e os lagos amargos mais ao sul, a parte mais ao norte da antiga correspondente ao antigo chefe do golfo. Nos séculos anteriores, não é suposto que o Golfo estendeu mais ao norte, mas que era mais profundo na sua parte setentrional. Estamos inclinados a acreditar, no entanto, que uma tal mudança, se é que já teve lugar, não pode afetar de maneira relevante a questão do lugar de passagem dos israelitas.

 

A partir de Pi-Hairote os israelitas atravessaram o mar. Os únicos pontos de apoio em geografia na conta deste evento é que o mar foi dividido por um vento oriental, de onde podemos razoavelmente inferir que foi atravessado de leste a oeste, e que todo o exército egípcio pereceram, o que mostra que ele deve tem havido algumas milhas de largura. Faraó levou pelo menos seiscentos carros, que, três lado a lado, teria ocupados cerca de meia milha, e o resto do exército não pode ser suposto ter tomado menos do que várias vezes esse espaço. Mesmo em uma formação ampla teria sido necessário algumas milhas. É mais difícil calcular o espaço ocupado pela multiplicidade Israelita, mas provavelmente foi ainda maior. No seu conjunto, podemos supor reasonsably cerca de doze milhas como a menor largura do mar. 

  1. Um exame cuidadoso da narrativa da passagem do Mar Vermelho é necessário um entendimento correto do evento. Quando os israelitas partiram, Faraó se arrependeu que tinha deixá-los ir. Notícias é levada ao monarca que o leva a ver que o motivo atribuído (ou seja, um sacrifício no deserto) é apenas um pretexto; que os israelitas tinham realmente fugido de seu jugo; e também que, através de algum (para ele) de erro inexplicável, eles tinham ido para o sul-leste, tinha chegado ao mar, e foram cercados por todos os lados. Ele convoca suas tropas e estabelece em busca - "todos os cavalos e carros de Faraó, e os seus cavaleiros eo seu exército;" e alcançou-os acampados junto ao mar, perto de Pi-Hairote, diante de Baal-Zefom "( Êxodo 14: 9 ). Pode-se conjecturar, de uma parte da narrativa ( Êxodo 14: 1-4 ), que ele determinou a persegui-los quando ele sabia que haviam acampado diante de Pi-Hairote, não o que se segue isto implica que ele partiu logo depois que eles tinham ido embora, e também indicam que o lugar em questão refere-se à busca pelo mar, não para que a partir de o donde cidade que ele começou ( Êxodo 14: 5-10 ). Esta cidade foi provavelmente Zoã, e dificilmente poderia ter sido muito mais perto de Pi-Hairote, e a distância é, portanto, muito grande ter sido duas vezes atravessado, primeiro por aqueles que disse Faraó, em seguida, pelo exército do faraó, dentro de algumas horas. a força do exército de Faraó não é mais especificada do que pela afirmação de que "tomou seiscentos carros escolhidos, e [ou 'mesmo'] todos os carros do Egito, e capitães sobre cada um deles "( Êxodo 14: 7 ). a guerra-carros dos egípcios realizada cada um, mas dois homens, um arqueiro e um cocheiro. As primeiras devem ser destinados pela palavra שָׁלִשִׁם , proferida na AV "capitães".

 Ao longo da narrativa dos carros e cavaleiros do faraó são mencionados, e "o cavalo eo seu cavaleiro" ( Êxodo 15:21 ) são mencionados na canção de Miriam, mas dificilmente podemos inferir, portanto, que não havia no exército de Faraó um corpo de cavaleiros como bem como dos homens em carros, como em egípcio a força carruagem antiga é sempre chamado Htar ou HetRa, "o cavalo", e essas expressões podem, portanto, ser, respectivamente pleonastic e poética. Não há nenhuma evidência nos registros dos antigos egípcios que usaram cavalaria, e, portanto, teve a narrativa bíblica expressamente mencionada uma força deste tipo, que poderia ter sido pensado conclusiva da teoria de que o Faraó do Exode era um pastor -rei. Com este exército, que, mesmo que uma pequena, era poderoso em comparação com a multidão israelita, sobrecarregados com as mulheres, crianças e gado, Faraó ultrapassou o povo "acampados junto ao mar" ( Êxodo 15: 9 ). Quando os israelitas viram o exército do opressor ficaram aterrorizados, e murmurou contra Moisés. "Porque [havia] sepulcros no Egito, tiraste-nos longe para morrer no deserto?" ( Êxodo 15:11 ). Ao longo das montanhas nuas que contornam o vale do Alto Egito são grutas sepulcrais abundantes, das quais as entradas são visivelmente visto a partir do rio e os campos que águas, nas pistas de areia ao pé das montanhas são covas sem número e muitos túmulos construídos, todos os tempos antigos, Sem dúvida, a planície do Baixo Egito, ao qual Memphis, com parte de seus necrópole far-se estendem, pertencia politicamente, embora não geograficamente, foi todo bem provido de locais de sepultura . Os israelitas recordou estas cidades dos mortos, e olhou com horror egípcia com a perspectiva de que suas carcaças deve ser deixado na superfície do deserto. Melhor, segundo eles, ter continuado a servir aos egípcios que, assim, a perecer ( Êxodo 15:12 ). Então Moisés encorajou-os, oferecendo-lhes ver como Deus iria salvá-los, e dizer-lhes que eles deveriam eis que os seus inimigos não mais.

Há poucos casos na Bíblia em que aqueles para quem um milagre é operado for mandado apenas para estar perto e vê-lo. Geralmente, o apoio divino está prometido para aqueles que usam seus esforços extremos. Parece que a partir da narrativa que Moisés não sabia neste momento como as pessoas seriam salvas, e falou apenas de um coração cheio de fé, pois lemos: "E o Senhor disse a Moisés: Por que clamas a mim? Dize os filhos de Israel que marchem, mas tu, levanta a tua vara, e estende a tua mão sobre o mar, e dividi-lo, e os filhos de Israel passem em seco [terra] pelo meio do mar "( Êxodo 15: 15-16 ). Naquela noite, os dois exércitos, os fugitivos e os perseguidores, estavam acampados perto juntos. Aqui um evento muito extraordinário acontece: "O anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e se pôs atrás deles; também a coluna de nuvem se retirou de diante deles e se pôs atrás deles; e se entre o campo dos egípcios e do exército de Israel, e era uma nuvem e trevas, mas deu a luz a noite para, de modo que aquele não se aproximou um do outro durante toda a noite "( Êxodo 15: 19-20 ). Os monumentos do Egito retratam um acampamento de um exército de Ramsés II durante uma campanha na Síria; é bem planejado e cuidadosamente guardado: os modernos acampamentos árabes rudes trazer diante de nós o de Israel, nesta noite memorável. Talvez no acampamento de Israel os sons do campo hostil pode ser ouvido por um lado, e por outro o bramido do mar. Mas a coluna era uma barreira e um sinal de libertação. O tempo tinha vindo para o grande milagre decisivo da Exode. "E Moisés estendeu a mão sobre o mar; eo Senhor fez retirar o mar para ir [voltar] por um forte vento oriental toda aquela noite, e fez do mar seco [terra], e as águas foram divididas E os filhos de. Israel passaram pelo meio do mar em seco [terra], e as águas [eram]-lhes como muro à sua direita e à sua esquerda "( Êxodo 15: 21-22 ; comp 29.).(notas standarde ency, 1915).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com 

Postado por mauricio berwald