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O Exodo (3) historia סיפור יציאת מצרים
O Exodo (3) historia סיפור יציאת מצרים

                                              O Exodo historia סיפור יציאת מצרים

                                                  O EXÔDO HISTORIA (3)

 

Vamos, portanto, transcrever as palavras de Robinson na íntegra:. "Viemos para Sinai com alguma incredulidade, querendo investigara questão de saber se havia qualquer fundamento provável, além da tradição monástica, para a fixação sobre o presente suposto local Fomos levados à convicção de que o er planície Rahah é o local provável onde a congregação de Israel estavam reunidos, e que a montanha iminente sobre ele, o presente Horeb, foi palco dos fenómenos terríveis em que foi dada a lei Fomos surpreendidos, bem como gratificado ao. encontrar aqui, nos recessos mais íntimos destes penhascos de granito escuro, esta multa planície se estende diante da montanha, e eu não sei onde eu me senti um arrepio de emoção mais forte do que quando, em sua primeira travessia da planície, os precipícios escuros de Horeb subindo em grandiosidade solene diante de nós, tornou-se ciente de toda a adaptabilidade da cena para os fins para os quais foram escolhidos pela grande legislador hebreu. 

 

Moses, sem dúvida, durante os anos quarenta onde guardava os rebanhos de Jetro, tinha muitas vezes. vagou ao longo destes moanntains, e estava bem familiarizado com os seus vales e recessos profundos, como os árabes do presente dia. De qualquer forma, ele sabia e tinha visitado o local em que ele estava a conduzir o seu povo - este adytum no meio da grande região de granito circular; um lugar sagrado segredo, fechada fora do mundo em meio a montanhas solitários asnd desolados "(1: 175 sq.) 

 Nós juntar em anexo o Robinson relata o clima:." O tempo, durante a nossa residência no convento (do Sinai), como, De fato, durante toda a nossa viagem através da península (março e abril), foi muito bem. No convento o termômetro variou apenas entre 470 e 670 F. Mas as noites de inverno são ditas aqui para ser frio; água congela tão tarde quanto fevereiro, e neve, muitas vezes recai sobre as montanhas. Mas o ar é extremamente puro, o clima saudável, como é testemunhado pelo grande ASGE e vigor de muitos dos monges; e se em alguns geral dos árabes alcançar a tão grande uma idade, a causa é, sem dúvida, deve ser procurada na escassez de sua tarifa, e sua exposição a privações, e não a qualquer influência prejudicial do clima "(página 175). outros viajantes, no entanto, uma vez que disputavam a planície de wady es-Sebaiyeh, na base sudeste do Sinai, como a cena da promulgação da lei (Daily Bible Illust do Kitto. 2: 123). Isto parece um menos posição favorável para o efeito, mas Ait poderia facilmente ter sido atingido pelos israelitas, mantendo ao longo da costa do Mar vermelho, e subindo pelo vale seguinte oposto Jebel Um-Shaumer. (Veja SINAI ).

 

  1. Do Sinai a Cades. 

 - A permanência de um ano, no bairro de Mount Sinai foi um agitado. As demonstrações da narrativa bíblica que se relacionam com o recebimento das duas tabelas, o bezerro de ouro; A visão de Moisés de Deus, e a visita de Jetro, são muito bem conhecidos para necessitar uma menção especial aqui; mas, além destes, é certo, de Números 3: 4 , que antes deixou o deserto do Sinai os israelitas eram throwemn em luto bythe morte prematura de dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú. Este evento é provavelmente relacionado com a criação da tenda ea iluminação da que o fogo santo, a santidade do que a morte vingada. Que tem uma relação cronológica determinada com as proanulgations que ao longo do tempo foram feitas nesse deserto, é provado por um edito em Levítico 16, sendo fixada como posterior a ele (Levítico 10; comp. 16: 1). O único outro fato da história contida no Levítico é a punição do filho de ascendência mista por blasfêmia ( Levítico 24: 10-14 ). Claro que a consagração de Arão e seu filho é mencionado no início do livro em conexão com as leis relativas a seu escritório ( Levítico 8: 9 ). Na mesma região deserto as pessoas foram contados, ea troca dos levitas contra o primeiro-nascido foi efectuada; estes últimos, desde a sua entrega, quando Deus feriu os do Egito, depois de ter incorrido a obrigação de santidade a ele. As ofertas dos príncipes de Israel foram também recebeu aqui. O último incidente mencionado antes do deserto de Sinai foi deixado para a de Paran é a partida prevista de Hobabe, o queneu, emhich parece que ele abandonou a urgência de Moisés. (Ver Hobab ).

 

  1. Depois de ter sido, assim, cerca de um ano em meio a esta região montanhas, os israelitas se separou de seu acampamento e começou sua jornada na ordem de suas tribos, Judá liderando o caminho com a arca da aliança, sob a orientação do dirigir em nuvem ( Números 09:15 sq .; Números 10:11 sq.). Eles, sem dúvida, procedeu-se wady Sheik, tendo o deserto de Paran (Debbet er-Ramleh) antes deles, em direção ao norte; mas tendo chegado a um desfiladeiro nas montanhas não muito longe do Sinai, eles parecem ter atingido em uma direcção nordeste através de alguns longos incha em wady Sal, onde a rota subsequente nos obriga a colocar a estação Taberah. Levou o exército de três dias para chegar a esta estação. Não importa o nome do furo lugar antes, ele já recebeu o de Taberah (fogo), de um incêndio superuatural com que resmungadores, nas partes extremas do canip, foram de, stroyed como punição por sua culpa. Aqui, também, o vulgo que estava entre os israelitas não só caiu-se a-cobiçar, mas também animado os hebreus para se lembrar de peixe egípcio e legumes com forte desejo, e a queixar-se do maná divinamente fornecido. O descontentamento era intensa e amplamente difundido. Moisés tornou-se ciente disso, e imediatamente sentiu seu espírito causar apreensões ele. Ele traz o assunto perante o Senhor, e recebe o auxílio divino pela nomeação de setenta anciãos para ajudá-lo no escritório importante e perigosa de governar os mayriads brutas, sensuais, e voluntarioso quem ele teve que levar a Canaã. Além disso, uma abundância de carne de carne foi dada em uma oferta mais abundante de codornas. Parece que agora havia 600.000 homens de pé na congregação.  .

 

  1. Ti próxima estação foi Quibrote-Hataavá (provavelmente na intersecção de seu curso de nordeste com Murrah wady), perto da qual existem molas e excelentes pastagens. Este local, cujo nome significa "sepulturas da luxúria", emas assim denominado a partir de uma praga infligido um povo na punição de sua disposição rebeldes ( Números 11:33 ; 1 Coríntios 10: 6 ). Raumer (.... Beitrage z bib Geog página 6, também Palast 1850, página 442) deduz do Deuteronômio 1: 3 , que Di-Zaabe (agora Dahab) estava na rota dos israelitas, e, portanto, identifica-o com Quibrote-hattavah; mas isto é improvável, e requer um grande desvio. 

 

  1. dali para Hazerote, que Robinson, depois de Burckhardt, encontra no el-Hudherah, onde é uma fonte, juntamente com palmeiras. "A determinação deste ponto", diz Robinson, "é talvez de maior importância na história bíblica do que à primeira vista, pois, se esta posição ser adotado para Hazerote, instala-se de uma vez a questão de toda a rota dos israelitas entre o Sinai e Ksadesh. isso mostra que eles devem ter seguido a rota sobre a qual estamos agora foram para o mar, e assim ao longo da costa de Akabah (à frente do braço oriental do mar vermelho), e daí, provavelmente, por meio de o grande wady el-'Arabah a Cades. na verdade, essa é a natureza do país, que, uma vez tendo chegado a esta fonte, eles não poderiam muito bem ter variado seu curso de modo a manter distante do mar, e continuar ao longo da planalto do deserto ocidental "(1: 223). Um olhar sobre Kiepert, ou todo o mapa que mostra a região em detalhes, irá mostrar que uma escolha de duas vias principais existe, a fim de atravessar o espaço intermediário entre o Sinai e Canaã, que certamente se aproximou, em primeira instância no sul, e não no lado oriental. Aqui, o patamar mais elevado superar região Tih quase certamente, assumindo as principais características do deserto ter sido, em seguida, como eles estão agora, têm os obrigou a transformar seu lado ocidental quase pela via pela qual Seetzen veio na direção oposta de Hebron ao Sinai, ou para transformá-lo no leste, indo até o "Arabá, ou entre o 'Arabá e maior platô. Ao longo de sua face sul não há nenhuma passagem, e, portanto, as estradas do Sinai, e os de Petra no sentido de Gaza e Hebron, todos convergem em um dos dois troncos de linhas de rota (Robinson, 1: 147, 151, 2; 2: 186 ). Uma das razões para pensar que eles não atacar o norte em toda a gama Tih do Sinai é a pergunta de Moisés quando murmurar, "será de todos os peixes do mar ser reunidos para eles, que lhes bastem?" que é bastante natural, se eles foram rapidlynearing do Golfo do 'Akabah, mas estranho se eles estavam postando em direção ao coração do interior do deserto. Mais uma vez, as codornizes são trazidos por "um vento do mar" ( Números 11:22 ; Números 11:31 ); e vários viajantes (Burckhardt, Schubert. Stanley) testemunham a ocorrência de grandes lances de aves nesta região precisa entre Sinai e 'Akabah. Mais uma vez, Hazerote, a próxima estação após estes, é acoplado com Di-Zaabe, que duram parece sem dúvida, a Dahab na costa do golfo que ( Deuteronômio 1: 1 , e Robinson, 2: 600, nota). Isso faz com que uma posição ao largo provável para Hazerote.

 

Agora, como Taberá, anteriormente alcançado, foi de três dias de viagem ou mais desde o deserto de Sinai, eles provavelmente tinha avançado que a distância para o nordeste e 'Akabah; e a distância necessária para este vai trazer-nos tão perto el-Hudherath (o local que Robinson pensamento representada Hazerote de fato, como parece fazer em nome), que pode ser aceito como um site altamente provável. Assim, eles estavam agora não muito longe da costa do Golfo do 'Akabah. Um ponto que parece quase certo para atrair o seu curso foi o wady el-'Ain, sendo a água, a mola da região do deserto, que teria atraído ao seu redor desses "assentamentos nômades como está implícita no nome de Hazerote, e tal como a de Israel deve ter sido "(Stanley, página 82). Stanley, no entanto, acha que essa identificação de Hazerote uma "probabilidade fraca", e mais incerto no que diz respeito identidade ", como o nome Hazerote é um dos menos provável de ser ligado a qualquer característica permanente ou natural do deserto", que significa "simplesmente o cercados, como ainda pode ser visto nas aldeias beduínas, não menos transitória de tendas "(Sinai ea Palestina, páginas 81, 82). Contamos, no entanto, tanto na combinação das várias circunstâncias mencionadas acima, como o nome. O Hfiderah wady e wady el-'Ain parecem correr quase paralelo com o outro, de sudoeste para nordeste, quase a partir da extremidade oriental do Wady es-Sheikh, e sua extremidade nordeste vem quase à costa, marcação sobre uma distância a meio caminho entre o Jebel, Musa e 'Akabah. Depois de alcançar o mar, no entanto, em Ain el-Waseit, os israelitas pode ter feito um desvio por meio de Wetir wady quase a sua cabeça, e daí passaram pelo curso de água que passa diretamente para o norte no Derb es-Sanna, dali em torno do norte face de Jebel Herte, para baixo wady HESSI e wady Kureiyeh ao mar de novo; evitando assim a margem estreita ea passagem difícil em toda a colina entre Wady el-Huweimiraty e wady el Huweimirat. (Veja Sinai e na Palestina, na página 84 do Stanley). ) . 

Em Hazerote, onde as pessoas parecem ter permanecido pouco tempo, surgiu dissensão família para aumentar as dificuldades de Moisés. Aaron, aparentemente, levou em por sua irmã Miriam, que pode ter sido accionado por alguns pique feminina ou ciúme, queixou-se de Moisés, alegando que ele havia se casado com um etíope, isto é, uma mulher árabe, e os descontentes foi tão longe como a criar as suas próprias reivindicações de autoridade como não menos válido do que os de Moisés. Um apelo é feito para o Senhor, que justifica Moisés repreende Aaron, e pune Miriam (Números 12). 

As duas estações anteriores parece de Números 10: 11-13 ; Números 10: 33-36 , ter ficado no deserto de Paran; mas possivelmente a passagem em Números 10: 11-13 deve vir depois da de Números 10: 33-36 , e os "três dias de viagem" de Números 10:33 mentira ainda no deserto de Sinai; e até mesmo Taberah e Hazerote, alcançado em 11, 12, também lá. Assim os israelitas chegaria Paran apenas em Números 12:16 ; e Números 10:12 seria ou extraviado, ou mencionada por apenas antecipação. (Veja Paran (deserto de). ) 

  1. O próximo acampamento permanente trouxe-os para o deserto de Paran, e aqui maior dificuldade do comentador locais começa. "E depois o povo partiu de Hazerote, e acamparam no deserto de Paran", em Cades ( Números 12:16 ; Números 13:26 ). Em Deuteronômio 1: 19-21 , lemos: "E, quando partimos de Horeb fomos por todo aquele grande e terrível deserto que viu vós pelo caminho das montanhas dos amorreus, como o Senhor nosso Deus nos ordenara; e nós . chegou a Cades-Barnéia e eu vos disse: Chegados sois às montanhas dos amorreus, que o Senhor, nosso Deus, dão-nos Eis que o Senhor teu Deus tem posto esta terra diante de ti. subir e possuí-la não temas, nem te dis couraged ".. Assim, aqui era que doze homens (espiões) foram enviados a Canaã para o levantamento do país, que subiu desde o deserto de Zim ( Números 13:21 ), em Hebrom, e retornando depois de dias foity, trouxe de volta um relato muito alarmante de o que tinham visto. Deixe-o, no entanto, notar-se que as Escrituras aqui fornecer vários dados locais para este efeito: Cades Barnea leigos não muito longe de Canaã, perto da montanha dos amorreus, no deserto de Zin, no deserto de Parã. É evidente que há aqui uma grande lacuna, que alguns têm tentativa. ed a encher-se, transformando a rota um pouco para o oeste para Ritma (qv), nas fronteiras de Idumaea, e depois conduzi-lo com uma curva brusca para o oeste e sul, para o que é considerado o deserto de Paran (Relievo mapa da Arábia Petrasa, publicado pela Dobbs, Londres). Neste ponto de vista, no entanto, não podemos concordar. Ambos Robinson e Raumer são de uma opinião diferente. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que uma tão grande diferença no itinerário é extraordinário. Se, no entanto, nos encontramos em égard para a viagem desde Horebe a Cades possuidores de menos e menos definidas materiais de informação, também temos a satisfação de sentir que nenhuma grande verdade bíblica ou doutrina está em causa. É certo que a narrativa na parte inicial dos números vai de uma vez de Hazerote a Cades; e, embora a segunda conta (em Números 33) fornece outros lugares, estes parecem pertencer adequadamente para uma segunda rota e uma segunda visita a Cades.

 A história no livro de Números não é, de fato, uma narrativa consecutiva; para depois da derrota dos israelitas em sua tentativa tola para forçar uma entrada em Canaã contrário à vontade de Deus ( Números 14:45 ), ele quebra repente fora, e, deixando a ordem de partida e as obras do acampamento, prossegue a recitar certas leis. No entanto, ele oferece, como pensamos, um indício claro de uma segunda visita ao deserto de Zim e Cades. Sem ter dito uma palavra quanto à retirada dos israelitas do sul, e, portanto, deixando-os no ness selvagem de Zim, em Cades; ele grava no vigésimo capítulo ( Números 14: 1 ), "Então vieram os filhos de Israel, toda a congregação, ao deserto de Zim, no primeiro mês, eo povo ficou em Cades." E esta visão parece confirmado pelo fato de que o escritor prossegue imediatamente para narrar a passagem dos israelitas, portanto, em pelo Monte Hor sul, para Gilgal e Canaã. Os comentários de Robinson (2: 611) sobre este ponto tem muita força:. "Eu, portanto, assumido agora que os israelitas eram duas vezes em Cades, e isso parece de uma comparação entre os vários relatos Eles se separaram do Sinai no vigésimo dia de o segundo mês, no segundo ano da sua saída do Egito, que corresponde à primeira parte de Maio, vieram para o deserto de Paran, onde espiões foram enviados até a montanha para a Palestina ", na época das primeiras uvas maduras; ' e estes voltou depois de quarenta dias para o acampamento em Cades. Como as uvas começam a amadurecer nas montanhas de Judá, em julho, o retorno dos espiões é para ser colocado em Atigust ou setembro. As pessoas agora murmuravam o relatório dos espiões, e recebeu a sentença de Jeová que suas carcaças deve cair no deserto, e seus filhos vagueiam no deserto quarenta anos. eles foram obrigados a voltar para o deserto "pelo caminho do Mar vermelho," embora pareça que eles habitaram . 'muitos dias em Cades o próximo aviso dos israelitas é que, no primeiro mês chegaram ao deserto de Zim e ficou novamente em Cades; aqui Miriam morre; Moisés e Arão trazer água da rocha; uma passagem é exigido pela terra de Edom, e refiused; e eles, em seguida, partiram de Cades ao monte Hor, onde Aaron morre no quadragésimo ano de o- saída do Egito, no primeiro dia do quinto mês, o que corresponde a uma parte de agosto e setembro . Aqui, então, entre agosto do segundo ano e agosto do quadragésimo ano, temos um intervalo de trinta e oito anos de peregrinação no deserto. Com isso coincide outra conta. Do monte Hor passaram a Elate, no Mar Vermelho, e assim em torno da terra de Edom para o ribeiro de Zerede, na fronteira de Moabe; e desde o momento de sua partida de Cades (que significa, é claro, sua primeira partida) até que, assim, chegaram ao ribeiro de Zerede, não se diz ter sido um intervalo de trinta e oito anos ".

 Desta forma, o relato bíblico das partidas dos filhos de Israel se tornar perfeitamente harmoniosa e inteligível. Os dezoito estações única mencionados na lista geral no livro de Números que precedem a chegada em Cades são, então, aparentemente para ser encaminhado para esta oito e trinta e anos de peregrinação, durante o qual as pessoas atlast abordados Eziom-Geber, e depois voltou para o norte a segunda vez a Cades, na esperança de passar diretamente através da terra de Edom. Suas andanças estendida, sem dúvida, sobre o deserto ocidental, embora as estações nomeadas são, provavelmente, apenas os quartel-general onde o tabernáculo foi lançado, e onde Moisés e os anciãos e sacerdotes acampados, enquanto o corpo principal do povo foi espalhada em várias direções.

 Onde, então, foi Cades? Claramente nas fronteiras da Palestina. Estamos de acordo com Robinson e Rauiner em colocá-lo quase no topo da wady 'Arabá, onde, na verdade, ele é fixado pela Escritura, pois em Números 12:16 , lemos: "Cades, cidade na extremidade dos teus (Edom de ) fronteira ". O ponto preciso, pode ser difícil de determinar; mas aqui, no deserto de Zim, que ficava no bairro mais abrangente do Paran, é Cades para ser colocado. Raumer, no entanto, tentou corrigir a localização, e em seus pontos de vista Robinson e Schubert geralmente concordam. Lugares Raumer o sul do Mar Morto, nas terras baixas entre a montanha dos edomitas e que dos amorreus. O país desce gradualmente desde as montanhas de Judá para o sul, e onde a descida termina Raumer define Cades. Com este ponto de vista as palavras de Moisés corresponde inteiramente, quando, em Cades, ele disse aos espiões, "Levantai-vos para o sul (em vez do sul, בִּנֶּגֶב ), e suba ao monte" ( Números 13:17 ). A subida pode ter sido feita a passagem es-Sufah; esta hebreus obstinado foi, e foram rechaçados pelos cananeus tão longe como a Horma, então chamados Zefate ( Números 12:17 ; 14: 40-45 ; Juízes 1:17 ). O local onde Cades leigos Robinson encontra no presente Ain el-Weibeh. Mas Raumer prefere um local ao norte de este lugar - que, quando as montagens estrada por wady el-Khurar para o passe Sufah. Deve, pensa ele, a fixar em um lugar onde os israelitas seria perto da passagem, e onde o passe iria mentir diante de seus olhos. Este não é o caso, de acordo com Schubert, em Ain el-Weibeh. Raunier, portanto. inclina para fixar em Ain HASB, que fica perto de Ain el-Khurar. Este é provavelmente Cades. A distância a partir da passagem para Sufah Ain HASB é pouco mais do que metade do comprimento do que a partir do mesmo passe para Ain El-Weibeh. De acordo com os árabes, há pelo Ain HASB uma fonte abundante de água doce, cercada por vegetação e vestígios de ruínas, que deve ser de magnitude considerável, uma vez que foram vistos por Robinson a uma distância de algumas milhas. Estas podem ser as ruínas de Cades; mas em Ain el-Weibeh não há ruínas (veja Raumer, Palast. 1850, página 445). (Veja Cades ).

 Por que caminho, então, que os israelitas vêm de Hazerote a Cades? Estamos aqui fornecido com praticamente nenhum outro elemento. A distância total, o que é considerável, é passado pelo historiador em silêncio. Nada mais resta do que a direção dos dois lugares, as características gerais do país, e uma ou duas alusões. A opção parece situar-se entre duas rotas. De Hazerote, buscando uma direção para o nordeste, eles coine em cima do litoral, ao longo do qual eles podem ir até que c.me ao topo do Bahr Akabah, e daí até wady Arabá a Cades, quase na sua extremidade. Ou eles poderiam ter feito um curso de noroeste e cruzou a montanha Jebel et-Tih. Se assim for, eles ainda devem ter evitado o lado ocidental do Monte Araif, caso contrário, teria sido levado para Beer-Seba, que ficava muito longe para o oeste de Kadesh. Robinson prefere o primeiro percurso, o segundo Raumer. "Eu", diz o último, "am da opinião de que Israel atravessou o deserto et-Tih, em seguida, para baixo Jebel Araif, mas não ao longo wady 'Arabá." Este ponto de vista é pensado para ser suportado pelas palavras encontradas em Deuteronômio 01:19 : "Quando partimos de Horeb fomos por todo aquele grande e terrível deserto que vistes, pelo caminho das montanhas dos amorreus [como se Jebel Araif] e chegamos a Cades Barnea ". Esta jornada de Horebe a Cades-lbarnea levou os hebreus onze dias ( Deuteronômio 1: 2 ). Mas neste último trecho do percurso é expressamente dito ser "pelo caminho da Mouni Seir" (que deve, portanto, ser o "monte dos amorreus" acima referido), e em Deuteronômio 1: 1 "deserto está a ser dito no 'Arabá ( "simples"), com vários locais designados como pontos de fronteira extremas. 

 

  1. As peregrinações no deserto. - 

 No comando direto do Senhor dos hebreus, deixaram Cades, desceu para o wady 'Arabá, e entrou no deserto, pelo caminho do Mar Vermelho ( Números 14:25 ). Neste deserto, errantes oito-and-trinta anos, mas pouco pode ser estabelecido respeitando o curso de sua marcha. Ele pode, em geral, ser observado que a rota não seria semelhante a de um exército moderno regular. Eles eram uma horda disciplinada de nômades, e gostaria de seguir os costumes nômades. É também claro que as suas estações, bem como o seu curso, seria necessariamente determinada pela natureza do país, e as suas fontes naturais das necessidades da vida. Daí regularidade do movimento não deve ser esperado. Um erro comum é o de supor que de estação para estação (em Números 33) representa sempre um dia de marcha simplesmente, que é simples, a partir de uma comparação de duas passagens de Êxodo ( Êxodo 15:22 ) e números ( Números 10:23 ), que em duas ocasiões três dias formavam o período de transição entre a estação ea estação, e, portanto, que marcha, mas não intervalos dia de um número indeterminado de dias entre encaneppments permanentes são destinados por esse itinerário; e, como é igualmente claro a partir Números 9:22 que os mecay terra foram ocupados por "dois dias, ou um mês, ou um ano", podemos supor que as ocupações de um período mais longo só pode ser marcada no itinerário; e, assim, a dificuldade de aparentes abismos em, sua enumeração, por exemplo, a maior, entre Asiongaber e Kadeash (33: 35-37), em conjunto desaparece. Como, a não ser por um milagre constante, dois milhões de pessoas foram apoiados por quarenta anos na península do Sinai, foi pensado, nas circunstâncias concretas do caso, para ser inexplicável; nem esses fornecimentos scmnty como um poço ocasional ou um oásis chance de fazer muito para aliviar o assunto. Grande parte da dificuldade experimentada por comentaristas sobre este assunto no entanto, surge de uma concepção errada da natureza do chamado "deserto" ( מַרְבָּרּ , que é sim um país desabitada aberta Thame um desolado deserto em sentido estrito. Na verdade, Jotbalh ( qv), uma das estações nomeadas nesta parte do percurso, é explicitamente chamado de "uma terra de ribeiros de águas" ( Deuteronômio 10: 8 .) os viajantes modernos através da região em questão falam de peças miany dele também watem- , triste e realmente sustentar uma numerosa população nômade (coanp. Math. Quart. Rev. abril de 1863, página 301 sq.). 

 

  • Na ausência de informações detalhadas, qualquer tentativa de estabelecer o caminho perseguido pelos israelitas após a sua emergente do 'Arabá pode ser pouco melhor do que conjectural. Algumas autoridades transportar themna bastante até a margem oriental do Mar Vermelho; mas a expressão "pelo caminho do Mar Vermelho" denota nada mais do que o deserto ocidental, ou o deserto na direção do mar Vermelho. As estações ao longo do qual os israelitas passaram são consignadas em Números 33:18 sq. (comp. Deuteronômio 10: 6-7 ), e pouco além do registro nu pode ser dada. Só parece extraordinário, e é muito lamentável, que por um período tão longo como oito e trinta e anos a nossa informação deve ser tão extremamente pequena. Raumer, na verdade, faz um esforço débil (Beitrdge zur Biblische Geographie, Leips. 1843) para fixar a direção em que alguns dos stations'lay uns com os outros, mas ele localiza-los todos no vale do 'Arabá, sem poder para identificar um dos nomes com uma localidade moderna (ver seu Palestina, 1850, página 446; também o mapa). Foram o interior da península exaustivamente explorado, duvidamos não muitos dos nomes antigos pode ser encontrado ainda subsistente que serviria como pontos de referência para determinar a rota. Como é, não o fazemos por completo desespero de encontrar alguma pista para o assunto. [Veja abaixo.] É miIay estar a serviço de juntar em anexo a seguinte tabela dos lugares por onde os israelitas passaram (não todos eles exatamente estações) a partir do momento da sua saída do Egito à sua chegada a Canaã, que tomamos (com alguma alterações) de papel do Dr. Robinson na Repos bíblicos. para 1832, página 794-797.(Enciclopedia Standard 1915).

          fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com.br