SUBSIDIO ADULTOS N.3 A NATUREZA DO SER HUMANO

MAURICIO BERWALD PROFESSOR ESCRITOR

Verso 26.(1)

E Deus disse: façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança . ... Essas palavras não são direcionadas para a terra, da qual o homem foi feito, como consultor, e para ajudar na formação do homem. , como Moses Gerundensis, e outros escritores judeusF6, o que é miseravelmente estúpido; nem aos anjos, como Targum de Jônatas, Jarchi e outros, que não são do conselho privado de Deus, nem se preocuparam com nenhuma parte da criação, e muito menos na parte mais nobre dela: nem as palavras são ditas depois da maneira dos reis, como Saadiah, usando o número plural como expressivo de honra e majestade; uma vez que tal maneira de falar não chegou muito cedo, nem mesmo até o fim do Antigo Testamento: mas elas são faladas por Deus Pai ao Filho e ao Espírito Santo, que estavam preocupados com a criação de todas as coisas, e particularmente do homem: portanto, lemos dos Criadores e Criadores divinos no número plural, Jó 35:10 e Philo, o judeu, reconhece que essas palavras declaram uma pluralidade e são expressivas de outras pessoas, sendo cooperadoras de Deus na criação.F7: e sendo o homem a parte principal da criação, e para o bem de quem o mundo e todas as coisas nele foram feitas e que acabaram, ele é introduzido nela como uma casa pronta preparada e mobiliada para ele; uma consulta é realizada entre as Pessoas divinas sobre a formação dele; não por qualquer dificuldade em participar, mas como expressivo de sua honra e dignidade; sendo proposto que ele deveria ser feito não à semelhança de nenhuma das criaturas já feitas, mas o mais próximo possível da semelhança e imagem de Deus. Os judeus às vezes dizem que Adão e Eva foram criados à semelhança do santo e abençoado Deus, e sua ShechinahF8; e eles também falamF9de Adam Kadmon, o antigo Adão, como a causa das causas, de quem se diz: "Fui como alguém que foi criado com ele (ou como um artífice com ele), Provérbios 8:30 e a esse antigo Adão, ele disse:" nós fazemos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança ": e novamente," façamos o homem "; a quem ele disse isso? a causa das causas disse" jod ", ele,` vau ', ele "; que é, para Jeová, que está no meio das dez numerações. Quais são as dez numerações? "aleph", ele, `jod ', ele", isto é, אהיה , "Eu sou o que sou, Êxodo 3: 14 e quem diz que vamos fazer é Jeová; Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e ao meu lado não há Deus; e três jods ייי testemunham a respeito dele, de que não há ninguém acima dele,

e dominem os peixes do mar e as aves do céu ; isto é, pegá-los e comê-los; embora, após a concessão de alimentos ao homem, nenhuma menção ainda seja feita a qualquer outra carne além das ervas e frutos da terra; mas o que esse domínio sobre peixes e aves pode significar, a menos que seja um poder para alimentá-los? Pode-se observar que o número plural é usado, "deixe-os", o que mostra que o nome "homem" é geral na cláusula anterior e inclui masculino e feminino, como descobrimos no versículo a seguir, o homem foi criado:

e sobre o gado e sobre toda a terra ; sobre as criaturas mansos, seja para comida, roupa ou transporte, ou para todas elas, algumas por uma coisa e outras por outra; e sobre todas as bestas selvagens da terra, que parecem significar a frase "sobre toda a terra"; isto é, sobre todas as bestas da terra, como aparece comparando-o com Gênesis 1:24, de modo a mantê-las admiradas, e impedi-las de causar-lhes qualquer dano:

e sobre toda coisa rastejante que rasteja sobre a terra ; usá-lo como parecer conveniente para eles.

Verso 26 (2)

26. Façamos o homem (83) Embora o tempo aqui usado seja o futuro, todos devem reconhecer que esta é a linguagem de alguém aparentemente deliberado. Até agora Deus foi introduzido simplesmente como mandante ; agora, quando se aproxima do mais excelente de todos os seus trabalhos, entra em consulta. Deus certamente poderia aqui ordenar, com sua simples palavra, o que ele queria que fosse feito: mas ele escolheu dar esse tributo à excelência do homem, para que, de certa maneira, consultasse a respeito de sua criação. Esta é a mais alta honra com a qual ele nos dignificou; a um devido respeito pelo qual, Moisés, por esse modo de falar excitaria nossas mentes. Pois Deus não está agora começando a considerar a forma que ele dará ao homem, e com que dotações seria apropriado adorná-lo, nem está fazendo uma pausa como obra de dificuldade: mas, como já observamos antes, isso a criação do mundo foi distribuída por seis dias, por nossa causa, a fim de que nossas mentes pudessem ser mais facilmente retidas na meditação das obras de Deus: agora, com o objetivo de elogiar nossa atenção a dignidade de nossa natureza ele ao aconselhar-se sobre a criação do homem, testemunha que ele está prestes a empreender algo grande e maravilhoso. Na verdade, existem muitas coisas nessa natureza corrompida que podem induzir ao desprezo; mas se você pesar corretamente todas as circunstâncias, o homem é, entre outras criaturas, um certo espécime preeminente de sabedoria, justiça e bondade divinas, de modo que ele é merecidamente chamado pelos antigosμικρίκοσμος , “um mundo em miniatura”. Mas, como o Senhor não precisa de outro conselheiro, não resta dúvida de que ele se consultou. Os judeus se tornam completamente ridículos, ao fingir que Deus mantinha comunicação com a terra ou com os anjos. (84)A terra, em primeiro lugar, era um excelente conselheiro! E atribuir a menor parte de uma obra tão requintada aos anjos é um sacrilégio a ser detestado. Onde, de fato, eles descobrirão que fomos criados segundo a imagem da terra ou dos anjos? Moisés não exclui diretamente todas as criaturas em termos expressos, quando declara que Adão foi criado à imagem de Deus? Outros que se consideram mais agudos, mas duplamente apaixonados, dizem que Deus falou de si mesmo no número plural, de acordo com o costume dos príncipes. Como se, na verdade, esse estilo bárbaro de falar, que se tornou usado nos últimos séculos, tivesse, mesmo assim, prevalecido no mundo. Mas é bom que sua maldade canina se junte a uma estupidez tão grande que eles traiam sua loucura para as crianças. Os cristãos, portanto, afirmam adequadamente, deste testemunho, que existe uma pluralidade de pessoas na divindade. Deus não convoca nenhum conselheiro estrangeiro; portanto, inferimos que ele encontra em si algo distinto; como, na verdade, sua eterna sabedoria e poder residem dentro dele.(85)

Em nossa imagem, etc. Os intérpretes não concordam com o significado dessas palavras. A maior parte, e quase todas, concebem que a palavra imagem deve ser distinguida da semelhança. E a distinção comum é que essa imagem existe na substância, semelhança nos acidentes de qualquer coisa. Aqueles que definiriam o assunto brevemente, dizem que na imagem estão contidas aquelas doações que Deus conferiu à natureza humana em geral, enquanto expõem a semelhança como significando presentes gratuitos. (86)Mas Agostinho, além de todos os outros, especula com refinamento excessivo, com o objetivo de fabricar uma Trindade no homem. Pois, ao se apossar das três faculdades da alma enumeradas por Aristóteles, o intelecto, a memória e a vontade, ele depois de uma Trindade deriva muitas. Se qualquer leitor, tendo lazer, deseja apreciar essas especulações, leia os décimos e décimos quartos livros da Trindade, também o décimo primeiro livro da "Cidade de Deus". Reconheço, de fato, que há algo no homem que se refere aos Pais, ao Filho e ao Espírito: e não tenho dificuldade em admitir a distinção acima das faculdades da alma: embora a divisão mais simples em duas partes, mais usada nas Escrituras, seja mais bem adaptada à sã doutrina de piedade; mas uma definição da imagem de Deus deve repousar em uma base mais firme do que essas sutilezas. Quanto a mim, antes de definir a imagem de Deus, negaria que ela difere de sua semelhança. Pois quando Moisés depois repete as mesmas coisas, passa por cima dosemelhança e se contenta em mencionar a imagem. Se alguém aceitasse a exceção, estava apenas estudando a concisão; Eu respondo (87) que onde ele usa duas vezes a palavra imagem, ele não faz menção à semelhança. Também sabemos que era costume dos hebreus repetir a mesma coisa em palavras diferentes. além disso, a própria frase mostra que o segundo termo foi adicionado por uma questão de explicação: "Façamos", diz ele, "homem à nossa imagem, de acordo com a nossa semelhança", ou seja, para que ele possa ser como Deus, ou pode representar a imagem de Deus. Por fim, no quinto capítulo, sem mencionar a imagem , ele coloca a semelhança em seu lugar ( Gênesis 5: 1)..) Embora tenhamos deixado de lado toda a diferença entre as duas palavras, ainda não verificamos qual é essa imagem ou semelhança. Os antropomorfoseram muito nojentos em procurar essa semelhança no corpo humano; deixe esse devaneio, portanto, permanecer sepultado. Outros procedem com um pouco mais de sutileza, que, embora não imaginem que Deus seja corpóreo, ainda sustentam que a imagem de Deus está no corpo do homem, porque sua admirável obra lá brilha intensamente; mas essa opinião, como veremos, não é de modo algum consonante com as Escrituras. A exposição de Crisóstomo não é mais correta, que se refere ao domínio que foi dado ao homem para que ele, em certo sentido, atue como vice-líder de Deus no governo do mundo. Isso realmente é uma parte, embora muito pequena, da imagem de Deus. Uma vez que a imagem de Deus havia sido destruída em nós pela queda, podemos julgar desde sua restauração o que havia sido originalmente. Paulo diz que somos transformados à imagem de Deus pelo evangelho. E, segundo ele, a regeneração espiritual nada mais é do que a restauração da mesma imagem. (Colossenses 3:10 e Efésios 4:23 .) Que ele fez essa imagem consistir em justiça e verdadeira santidade, é pela figura sinecdochee ; (88) pois, embora essa seja a parte principal, não é a imagem inteira de Deus. Portanto, por essa palavra, a perfeição de toda a nossa natureza é designada, como apareceu quando Adão foi dotado de um julgamento correto, tinha afetos em harmonia com a razão, tinha todos os seus sentidos sãos e bem regulados, e realmente se destacava em tudo de bom. Assim, a sede principal da imagem Divina estava em sua mente e coração, onde era eminente: ainda não havia nenhuma parte dele na qual algumas cintilações dela não brilhavam. Pois houve uma tentativa nas várias partes da alma, que correspondiam aos seus vários ofícios.(89) Na mente, a perfeita inteligência floresceu e reinou, a retidão acompanhou-a como companheira, e todos os sentidos foram preparados e moldados para a devida obediência à razão; e no corpo havia uma correspondência adequada com essa ordem interna. Mas agora, embora alguns lineamentos obscuros dessa imagem permaneçam em nós; todavia, estão tão viciados e mutilados, que se pode dizer que foram realmente destruídos. Pois além da deformidade que em toda parte parece feia, também se acrescenta esse mal, que nenhuma parte está livre da infecção do pecado.

À nossa imagem, conforme a nossa semelhança Eu não escrupulosamente insistir que as partículas ב , ( beth, ) e כ , ( caph (90) ) Eu não sei se há alguma coisa sólida na opinião de alguns que afirmam que isto é dito, porque a imagem de Deus só foi refletida no homem até que ele chegasse à sua perfeição. A coisa realmente é verdadeira; mas não creio que algo desse tipo tenha entrado na mente de Moisés. (91)Também se diz verdadeiramente que Cristo é a única imagem dos Pais, mas as palavras de Moisés não têm a interpretação de que "na imagem" significa "em Cristo". Também pode ser acrescentado que mesmo o homem, embora em um diferentes aspectos são chamados de imagem de Deus. Em que coisa alguns dos Padres são enganados que pensavam que poderiam derrotar os asiáticos com esta arma de que somente Cristo é a imagem de Deus. Essa dificuldade adicional também deve ser encontrada, a saber, por que Paulo deveria negar que a mulher fosse a imagem de Deus, quando Moisés honra ambos, indiscriminadamente, com este título. A solução é curta; Paulo alude apenas à relação doméstica. Ele, portanto, restringe a imagem de Deus ao governo, em que o homem tem superioridade sobre a esposa e certamente ele não quis dizer nada mais do que esse homem é superior no grau de honra. Mas aqui a questão é respeitar a glória de Deus que brilha particularmente na natureza humana, onde a mente, a vontade e todos os sentidos representam a ordem divina.

E que eles tenham domínio (92) Aqui ele comemora a parte da dignidade com a qual decretou honrar o homem, a saber, que ele deveria ter autoridade sobre todas as criaturas vivas. Ele designou o homem, é verdade, senhor do mundo; mas ele expressamente submete os animais a ele, porque eles têm uma inclinação ou instinto próprio (93)parece estar menos sob autoridade de fora. O uso do número plural sugere que essa autoridade não foi dada apenas a Adão, mas a toda a sua posteridade, assim como a ele. E, portanto, inferimos qual foi o fim para o qual todas as coisas foram criadas; ou seja, que nenhuma das conveniências e necessidades da vida possa estar querendo os homens. Na própria ordem da criação, a solicitude paterna de Deus pelo homem é evidente, porque ele forneceu ao mundo todas as coisas necessárias, e mesmo com uma imensa profusão de riqueza, antes de formar o homem. Assim, o homem era rico antes de nascer. Mas se Deus teve tanto cuidado conosco antes de existirmos, ele nunca nos deixará destituídos de comida e de outras necessidades da vida, agora que estamos colocados no mundo. No entanto, que ele freqüentemente mantém a mão como se estivesse fechado, deve ser imputado aos nossos pecados.

Verso 27 (1)

Então Deus criou o homem à sua própria imagem , .... Que consistia tanto na forma de seu corpo quanto na estatura ereta dele, diferente de todas as outras criaturas; de acordo com a idéia daquele corpo, preparado em convênio para o Filho de Deus, e que nele estava acordado que ele deveria assumir na plenitude do tempo; e na imortalidade de sua alma, e em seus poderes intelectuais, e nessa pureza, santidade e justiça em que ele foi criado; bem como em seu domínio, poder e autoridade sobre as criaturas, nas quais ele era o vice-governador de Deus, e se assemelhava a ele. O Targum de Jerusalém é,

a Palavra do Senhor criou o homem à sua semelhança; mesmo aquela Palavra que estava no princípio com Deus, e era Deus, e com o tempo se encarnou, por quem todas as coisas foram feitas, João 1: 1 .à imagem de Deus o criou ; que se repete para ter certeza disso, e que pode ser notado, como mostrando a glória e a dignidade superiores do homem para o resto das criaturas, 1 Coríntios 11: 7 .

homem e mulher os criou ; não que o homem tenha sido criado como hermafrodita, ou com dois corpos, costas a costas unidas e depois separadas em pedaços, como os judeus dizem fabulosamente; mas primeiro Deus criou o homem, ou o homem, do pó da terra e fundiu nele uma alma racional; e então, de uma de suas costelas, fez uma fêmea, ou mulher, que lhe foi apresentada como esposa, para que sua espécie pudesse ser propagada; e apenas um homem e uma mulher foram criados, para mostrar que daqui por diante um homem não teria mais mulheres do que uma; ver Malaquias 2:15pois tudo o que é dito no capítulo seguinte, a respeito da formação do homem do pó da terra, da confecção de uma mulher de sua costela, da apresentação a ele e da sua tomada como esposa, eram todos feito neste sexto dia, e neste momento. É uma tradição entre os pagãos que o homem foi feito o último de todas as criaturas; diz PlatãoF11; e essa noção os chineses também têmF12. Os judeus dão essas razões pelas quais o homem foi feito na noite do sábado, para mostrar que ele não ajudou na obra da criação; e que se ele estivesse exaltado em sua mente, poderia ser dito a ele que uma mosca foi criada diante dele e que ele poderia imediatamente entrar no comando, ou seja, no sábado.

Verso 27 (2)

27. Então Deus criou o homem A menção reiterada da imagem de Deus não é uma repetição vã. Pois é um exemplo notável da bondade Divina que nunca pode ser suficientemente proclamada. E, ao mesmo tempo, ele nos adverte de que excelência caímos, para que ele possa excitar em nós o desejo de sua recuperação. Quando ele logo acrescenta que Deus os criou homem e mulher, ele nos recomenda o vínculo conjugal pelo qual a sociedade da humanidade é valorizada. Para essa forma de falar, Deus criou o homem, homem e mulher os criou, tem a mesma força como se ele dissesse que o próprio homem estava incompleto. (94)Nessas circunstâncias, a mulher foi acrescentada a ele como companheira para que ambos pudessem ser um, como ele expressa mais claramente no segundo capítulo. Malaquias também significa a mesma coisa quando ele relata ( Gênesis 2:15Gênesis 2:15 ) que um homem foi criado por Deus, enquanto, no entanto, ele possuía a plenitude do Espírito. (95) Pois ele trata de fidelidade conjugal, que os judeus estavam violando por sua poligamia. Com o objetivo de corrigir essa falha, ele chama esse par, composto de homem e mulher, que Deus no princípio havia unido, um homem , para que todos aprendessem a se contentar com sua própria esposa.

Verso 28 (1)

E Deus os abençoou ... O homem e a mulher que ele havia feito, com todas as bênçãos da natureza e da Providência; com todas as coisas boas da vida; com sua presença e com comunhão consigo mesmo de maneira natural, através das criaturas; e particularmente com o poder de procriar suas espécies, como segue,e Deus disse-lhes: sejam frutíferos, multipliquem e reabasteçam a terra : se este não é um mandamento expresso, como os judeus o entendem, de casamento e procriação de filhos, parece ser mais do que uma permissão; pelo menos, é uma orientação e um conselho para o que era adequado e conveniente para o aumento da humanidade e para o preenchimento da terra com habitantes, que foi o fim de sua criação , Isaías 45:18 . Isso mostra que o casamento é uma ordenança de Deus, instituída no paraíso, e é honrosa; e que a procriação é uma ação natural, e pode ter sido e pode ser realizada sem pecado,e subjugá-lo ; a Terra; não que isso estivesse nas mãos de outros, que não tinham direito a isso, e de serem conquistados e tirados de suas mãos; mas deve ser entendido que eles tomam posse e fazem uso dela; de cultivar a terra e torná-la subserviente ao seu uso:e dominem os peixes do mar, as aves do céu e todos os seres vivos que se movem sobre a face da terra ; que lhes dava um domínio universal e ilimitado sobre todas as criaturas; dos quais veja uma enumeração no Salmo 8: 6 .

Verso 28 (2) 28. E Deus os abençoouEssa bênção de Deus pode ser considerada a fonte da qual a raça humana fluiu. E devemos considerá-lo não apenas com referência ao todo, mas também, como dizem, em todos os casos particulares. Pois somos frutíferos ou estéreis em relação à prole, pois Deus concede seu poder a alguns e o retém de outros. Mas aqui Moisés simplesmente declararia que Adão com sua esposa foi formado para a produção de filhos, a fim de que os homens pudessem reabastecer a terra. Deus poderia, de fato, ter coberto a terra com uma multidão de homens; mas era sua vontade que procedêssemos de uma fonte, a fim de que nosso desejo de concordância mútua fosse maior e que cada um pudesse abraçar mais livremente o outro como sua própria carne. Além disso, como os homens foram criados para ocupar a terra, certamente devemos concluir que Deus mapeou, como com um limite, aquele espaço de terra que seria suficiente para a recepção dos homens e que seria uma morada adequada para eles. Qualquer desigualdade que seja contrária a esse arranjo nada mais é do que uma corrupção da natureza que procede do pecado. Enquanto isso, entretanto, a bênção de Deus prevalece tanto que a Terra fica aberta em todos os lugares para que possa ter seus habitantes e que uma imensa multidão de homens possa encontrar, em alguma parte do globo, seu lar. Agora, o que eu disse sobre o casamento deve ser mantido em mente; que Deus pretende que a raça humana seja multiplicada de fato por geração, mas não, como em animais brutos, por relações promíscuas. Pois ele juntou o homem à sua esposa, para que produzissem uma divina, isto é, uma semente legítima. Vamos então marcar quem Deus aqui se dirige quando Ele ordena que aumentem, e a quem ele limita sua bênção. Certamente ele não dá as rédeas às paixões humanas,(96)mas, começando no casamento santo e casto, ele passa a falar da produção de filhos. Por isso, também é digno de nota que Moisés aqui alude brevemente a um assunto que mais tarde ele pretende explicar mais plenamente, e que a série regular da história é invertida, mas de maneira a tornar aparente a verdadeira sucessão de eventos. . A questão, no entanto, é proposta, se fornicadores e adúlteros se tornam frutíferos pelo poder de Deus; qual, se for verdade, então se a bênção de Deus é da mesma maneira estendida a eles? Eu respondo, isto é uma corrupção do instituto Divino; e enquanto Deus produz filhos dessa poça de lama, bem como da pura fonte do casamento, isso tenderá à sua maior destruição. Ainda assim, esse método puro e lícito de aumento, que Deus ordenou desde o início, permanece firme;

Subjugar Ele confirma o que tinha dito antes, respeitando o domínio. O homem já havia sido criado com essa condição, de que deveria submeter a terra a si mesmo; mas agora, finalmente, ele é posto em posse de seu direito, quando ouve o que lhe foi dado pelo Senhor: e este Moisés expressa ainda mais plenamente no versículo seguinte, quando apresenta Deus como concedendo-lhe as ervas e as frutas. Pois é de grande importância que não tocemos em nada da graça de Deus, mas no que sabemos que ele nos permitiu fazer; visto que não podemos desfrutar de nada com boa consciência, a menos que o recebamos da mão de Deus. E, portanto, Paulo nos ensina que, ao comer e beber, sempre pecamos, a menos que a fé esteja presente ( Romanos 14:23Romanos 14:23)..) Assim, somos instruídos a buscar somente de Deus o que for necessário para nós, e no próprio uso de seus dons, devemos exercitar-nos meditando em sua bondade e cuidado paterno. Pois as palavras de Deus são para esse efeito: 'Eis que eu te preparei comida antes de você ser formado; reconhece-me, portanto, como teu Pai, que te providenciou tão diligentemente quando ainda não foste criado. Além disso, minha solicitude por ti prosseguiu ainda mais; era teu dever nutrir as coisas providenciadas para ti, mas também assumi essa responsabilidade. Portanto, embora você seja, de certo modo, constituído o pai da família terrena (97) , não é para você ficar ansioso com o sustento dos animais. ' (98)

Alguns inferem, a partir dessas passagens, que os homens estavam contentes com ervas e frutas até o dilúvio, e que era até ilegal para eles comerem carne. E isso parece o mais provável, porque Deus restringe, de alguma forma, a comida da humanidade dentro de certos limites. Depois do dilúvio, ele expressamente lhes concede o uso de carne. Essas razões, no entanto, não são suficientemente fortes: pois do lado oposto pode ser dito que os primeiros homens ofereceram sacrifícios de seus rebanhos. (99)Além disso, esta é a lei do sacrifício correto, para não oferecer a Deus nada, exceto o que ele concedeu ao nosso uso. Por fim, os homens estavam vestidos de peles; portanto, era lícito matar animais. Por essas razões, acho que será melhor não afirmarmos nada sobre esse assunto. É suficiente para nós que as ervas e os frutos das árvores lhes sejam dados como alimento comum; no entanto, não se deve duvidar que isso fosse abundantemente suficiente para sua mais alta gratificação. Pois eles julgam prudentemente quem sustenta que a terra foi tão danificada pelo dilúvio que retemos quase uma porção moderada da bênção original. Mesmo imediatamente após a queda do homem, ele já começara a produzir frutos degenerados e nocivos, mas no dilúvio a mudança se tornou ainda maior. No entanto, seja como for, Deus certamente não pretendia que o homem fosse esbelto e moderadamente sustentado; mas antes, com essas palavras, ele promete uma abundância liberal, que não deve deixar nada que deseje uma vida doce e agradável. Pois Moisés relata como o Senhor foi benéfico para eles, concedendo-lhes todas as coisas que eles poderiam desejar, para que sua ingratidão pudesse ter menos desculpa.

Verso 29

E Deus disse : ... Ou seja, a Adão e Eva, a quem ele havia feito à sua imagem e semelhança, e a quem ele havia dado o domínio da terra e do mar, e de todas as coisas neles:

eis que vos dei toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra ; toda erva ou planta que continha uma semente, pela qual se semeava novamente; ou ser retirado, pode ser semeado pelo homem, mesmo todos que sejam saudáveis, saudáveis ​​e nutritivos, sem nenhuma exceção; o que quer que tenha crescido em qualquer parte da terra, seja onde estiver:

e toda árvore na qual é fruto de uma árvore que produz sementes ; com exceção da árvore do conhecimento, do bem e do mal, exceto depois; e ambos consomem todos os tipos de vegetais, todas as ervas, plantas, raízes, até milho, trigo, cevada, ervilha, feijão, etc. e os vários frutos de todos os tipos de árvores, mas que antes mencionado:

para você será para a carne : que geralmente é considerada a comida dos antediluvianosF14, não é apropriado, pelo menos muito em breve, matar qualquer um dos animais, até que eles sejam multiplicados e aumentados, para que suas espécies não sejam destruídas; embora aqui não haja proibição de comer carne; nem se diz que isso deveria ser apenas para carne, como mencionado anteriormente; e pelo emprego precoce de alguns na criação de ovelhas e pelo sacrifício de criaturas imediatamente após a queda, parte da qual costumava ser devorada pelos oferentes; e pela distinção de criaturas limpas e impuras antes do dilúvio, parece provável que a carne possa ser comida: e BochartF15 refere-se a esta cláusula ao que precede no versículo anterior, bem como ao que está nele e considera que os peixes do mar e as aves do ar, e todas as criaturas vivas que o homem tinha domínio, assim como ervas e frutas, lhe foram dados como alimento; mas os judeusF16são de opinião que o primeiro homem não pode comer carne, mas isso foi concedido aos filhos de Noé. (De Romanos 5:12 não havia morte antes do pecado de Adão; portanto, até pelo menos a queda, o homem não comia carne. Ed.)F14"Panis erant primus virides Mortalibus Herbae", Ovídio. Rápido. eu. 4)F15Hierozóico. par. 1. l. 1. c. 2. col. 11)F16T. Bab. Sinédrio, fol. 59. 2

Verso 30

E a todo animal da terra , .... Selvagem ou manso, o gado em mil colinas; Deus cuidou e providenciou para eles, sendo todas as suas criaturas, e designado a responder de um lado ou de outro por sua criação:

e a todas as aves do ar ; que voa nele,

e a toda coisa rastejante sobre a terra ; até o inseto mais mau e mais baixo

em que existe vida ; ou "uma alma viva"; que tem uma vida animal, que deve ser sustentada por alimentos:

Dei toda erva verde à carne ; as folhas para alguns e sementes para outros; e aqui não há menção feita de carne; e talvez aquelas criaturas que agora são carnívoras não tenham sido assim em sua primeira criação:

e foi assim ; toda criatura, homem e animal, tinha alimento adequado à sua natureza e apetite, e uma suficiência disso. (De Romanos 5:12 , é certo que até a queda nenhum animal comia outros animais, caso contrário, haveria morte antes do primeiro pecado de Adão, que se diz ser a causa da morte. Ed.)

Verso 31

E Deus viu tudo o que ele havia feito ... (...) Tudo o que ele havia feito nos vários seis dias da criação, examinou-os, examinou-os novamente, como fazem os trabalhadores quando terminam seu trabalho, para ver se algo está errado ou querendo; não que algo dessa natureza possa ser suposto nas obras de Deus, mas tal pesquisa é atribuída a ele à maneira dos homens, para mostrar a completude de suas obras e a excelência delas. PicherellusF17limita isso ao que foi feito neste dia, com relação ao homem, que sozinho, como ele pensa, foi o assunto do trabalho desse dia; e assim respeita a criação do homem segundo a imagem e semelhança de Deus; a formação da mulher de sua costela, e assim fornecendo um ajudante adequado para ele; dando-lhes domínio sobre todas as criaturas e alimentos adequados para o sustento da vida animal; e Deus refletiu sobre isso, e previu que seria bom no assunto, como era em si mesmo,

E eis que foi muito bom ; havia sido dito de tudo o mais, no final de cada dia de trabalho, com exceção do segundo, que era bom; mas aqui a expressão é mais forte na criação do homem, a principal e principal obra de Deus, que era "muito boa"; sendo feito reto e santo, levando sobre si a imagem de seu Criador, e em circunstâncias que sejam felizes e confortáveis, e glorifiquem a Deus: a frase pode ser expressiva não apenas da bondade de tudo que Deus havia feito, como foi em si mesmo e em seu uso; mas de sua complacência e deleite, tudo é feito para si e para seu prazer, Apocalipse 4:11 .

e a tarde e a manhã foram o sexto dia; a essa altura, todas as obras deste dia estavam terminadas; o sol girara em torno da terra, ou a terra sobre isso, pelo espaço de vinte e quatro horas, que completou o sexto dia, dentro do qual Deus determinou terminar todas as suas obras, como ele fez. Este dia, de acordo com Capellus, era o vigésimo terceiro de abril e, segundo o arcebispo Usher, o vigésimo oitavo de outubro ou, como outros, o sexto de setembro. O Sr. Whiston, como já foi observado anteriormente, é de opinião que os seis dias da criação foram iguais a seis anos: e os persas têm uma tradição, que pretendem ter recebido de Zoroastres, que Deus criou o mundo, não em seis dias naturais, mas em seis vezes ou espaços de comprimentos diferentes, chamados na língua "Ghahan barha". O primeiro desses espaços, nos quais os céus foram criados, houve um espaço de quarenta e cinco dias; o segundo, no qual as águas foram criadas, sessenta dias; o terceiro, em que a terra foi criada, setenta e cinco dias; o quarto, em que grama e árvores foram criadas, trinta dias; o quinto, em que todas as criaturas foram feitas, oitenta dias; a sexta, na qual o homem foi criado, setenta e cinco dias; em todos os trezentos e sessenta e cinco dias, ou um ano inteiroF18. A primeira das seis principais boas obras que eles são ensinados a fazer é observar os tempos da criaçãoF19. E os antigos tuscanos ou etruscos destinam seis mil anos à criação; a ordem em que, com eles, é a mesma coisa com o relato mosaico, apenas fazendo um dia por mil anos: nos primeiros mil, dizem eles, Deus criou o céu e a terra; no próximo, o firmamento, que aparece para nós, chamando-o de céu; no terceiro, o mar e todas as águas que estão na terra; na quarta, as grandes luzes, o sol e a lua, e também as estrelas; no quinto, todo animal volátil, réptil e quadrúpede, no ar, terra e água (o que concorda com Picherellus); veja Gill em Gênesis 1:25e no sexto, homem; e enquanto eles dizem que Deus empregou doze mil anos em toda a sua criação, e os seis primeiros foram passados ​​na criação do homem, parece, segundo eles, que a humanidade deve continuar pelos outros seis mil anosF20. E é uma noção que obtém entre os judeus que, respondendo aos seis dias da criação, o mundo continuará seis mil anos. É uma tradição de EliasF21, um médico judeu antigo, que

"o mundo permanecerá seis mil anos, dois mil vazios, dois mil sob a lei e dois mil nos dias do Messias."

E Baal HatturimF23 observa, existem seis "alephs" no primeiro verso deste capítulo, que respondem pelos seis mil anos em que o mundo continuará: e R. Gedaliah dizF24, no final do sexto milênio, o mundo retornará sem forma e sem efeito (à sua condição anterior, "tohu" e "bohu"), e o todo será um sábado: e muito particular é outro escritorF25dos que dizem respeito aos seis dias da criação, que, tendo falado do dia do juízo, da ressurreição dos mortos e do mundo vindouro, observam que os seis dias de trabalho são uma indicação e sinal dessas coisas: no sexto dia foi criado o homem, e o trabalho foi aperfeiçoado no sétimo; assim os reis das nações estarão no mundo cinco mil anos, respondendo aos cinco dias em que as aves e as criaturas rastejantes das águas e o resto foram criadas; e a posse de seus reinos será um pouco dentro do sexto milênio, responsável pela criação de gado e bestas, que agora foram criadas no início dele, o "sexto dia"; e o reino da casa de Davi será no sexto milênio, responsável pela criação do homem, que conhecia seu Criador, e governou sobre todos eles; e no final desse milênio será o dia do julgamento, responsável pelo julgamento do homem no final, "o sexto dia; e o sétimo milênio será o sábado". E uma noção semelhante é obtida entre os Magos Persas; diz-se que Zerdusht, ou Zoroastres, nasceu na idade média do mundo, por isso foi dito a ele desde a idade de Keiomaras (o primeiro homem) até a sua idade há 3000 anos, e a partir desta idade até a ressurreição. 3000 anosF26.

 Lindolfo Dias | AGRADECIMENTO

A doutrina da imortalidade inerente da alma deu lugar não apenas ao surgimento de toda forma de paganismo, no passado, mas também ao reencarnacionismo espírita, à adoração dos santos católicos e de doutrinas como o inferno e o purgatório, à venda de indulgências e relíquias de santos e a religião baseada em ritos e superstições, com que as consciências foram terrivelmente coagidas, especialmente na Idade Média.

De acordo com a Bíblia Sagrada, somente Deus tem a imortalidade. Esta verdade é manifesta na seguinte recomendação de Paulo: Que guardes este mandamento sem mácula e repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo; a qual a seu tempo mostrará o bem-aventurado, e único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; Aquele que tem, Ele só, a imortalidade, e habita na luz inacessível... (I Timóteo 6:14-16).

O homem foi criado para ser também imortal, mas sob condição de obediência. Desobedecendo a Deus, teve mudada sua natureza e passou a ser mortal, condição decorrente da sentença proferida no Éden. A condição de mortalidade abrange a totalidade do ser e não apenas uma parte, como se tivesse que morrer apenas uma parte e outra não. A sentença divina foi taxativa: No suor do teu rosto comerás o teu pão, até que te tornes à terra; porque dela foste tomado; porquanto és pó, e em pó te tornarás (Gênesis 3:19).

O homem foi feito do pó da terra, como está escrito: E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente (Gênesis 2:7). A compreensão deste texto inicial é indispensável para o perfeito entendimento deste tema de fundamental importância do ensinamento bíblico. Existem, na composição da estrutura que formou o homem, três elementos que devem ser estudados separadamente e devidamente compreendidos.

Em primeiro lugar destacamos o corpo, matéria orgânica sem vida, que foi feito do pó da terra. A este respeito não existe nenhuma dúvida, porquanto o relato é simples e claro. Portanto, o corpo é simplesmente o pó da terra, ou o barro do qual ele foi moldado.

Em segundo lugar, o relato é também simples e claro na afirmação de que foi assoprado por Deus o fôlego de vida ou espírito, que é a fagulha vital, o princípio de vida, nas narinas daquela estrutura que Ele esculpiu e ainda não tinha vida. Tanto o original grego quanto o hebraico ou, mesmo, o sânscrito e outros idiomas antigos indicam, para esta palavra espírito o mesmo significado: ar, sopro, vento, alento.

Em terceiro lugar a Palavra de Deus deixa claro, ainda, que o homem se transformou, então, numa alma vivente. Ora, o que significa, pois, a palavra alma ou alma vivente ? Segundo a Bíblia Sagrada, a alma é um corpo vivo, ou seja, ela é a resultante de um corpo sem vida, acrescido do espírito, ou fôlego de vida. Uma alma vivente, segundo a Palavra de Deus é, portanto, um corpo vivo.

Ao ser executada no homem a sentença decorrente do pecado, foi o homem privado da vida eterna. Seu destino certo passou a ser a morte. Ainda que pudesse viver por um breve período, o destino comum e inevitável de todo homem passou a ser a sepultura ou, conforme sua forma original grega e hebraica, o hades ou sheol.

A única esperança de vida para o homem é a que Deus, pela graça, ou seja, pela Sua infinita misericórdia, oferece através da ressurreição do último dia. Enquanto não chega este dia glorioso em que os mortos que aceitaram o plano de Deus vão retornar à vida pela ressurreição, todos continuam exatamente como foram colocados nos seus túmulos.

Não existe consciência na morte. Ela, a morte, é comparada por Deus, através de Sua Palavra, a um sono profundo e sem sonhos. Ao morrer, o homem tem interrompidas todas as formas de ligação com a vida. Ele volta ao estado original, ao pó da Terra. Seu corpo é decomposto nos elementos de que foi formado, e é como se nunca tivesse existido. A morte é a completa ausência da vida. É a conseqüência do pecado, como está escrito: Porque o salário (ou conseqüência) do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna, (oferecida) por Cristo Jesus Nosso Senhor (na ressurreição) (Romanos 6:23 parênteses acrescentados, para melhor compreensão).

Expirar é uma palavra sinônima de morrer . Ao falecer uma pessoa costuma-se dizer que ela expirou . A mesma palavra refere-se, também, ao ato de expelir-se o ar dos pulmões. Tudo isto está em harmonia com os ensinos da Palavra de Deus, que declara: ... porque o homem se vai à sua eterna casa, e os pranteadores andarão rodeando pela praça; antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro, e se despedace o cântaro junto à fonte, e se despedace a roda junto ao poço, e o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu (Eclesiastes 12:5-7).

O espírito, ou fôlego, volta a Deus, que o deu, assim como a energia de uma lâmpada retorna à sua fonte geradora a hidrelétrica ao ser desligada, apagada. A figura da lâmpada pode ser adequadamente utilizada para se fazer uma comparação entre a vida energia vital e a luz energia elétrica. A lâmpada apagada é como um corpo morto, sem vida. Ao ser acionado um comutador numa tomada, recebe a energia, como o corpo recebe o espírito ou fôlego, e se transforma numa lâmpada acesa.

O corpo se transforma numa alma, ou alma vivente. Desligando-se a fonte de energia ou de vida, a lâmpada acesa volta a ser uma lâmpada apagada, sem energia, e o corpo volta a ser um corpo inanimado, sem vida. A energia volta, respectivamente, para a usina a elétrica e para Deus, a energia vital. Repetindo, o corpo somado ao espírito ou fôlego, é igual a uma alma, alma vivente.

Diversos textos corroboram esta verdade que brota da lógica da Palavra de Deus e não dos argumentos do seu inimigo. Veja-se a súplica e a declaração de Jó: Peço-te que te lembres de que como barro me formaste, e de que ao pó me farás tornar (Jó 10:9). Enquanto houver alento, e o sopro de Deus no meu nariz (Jó 27:3). Corretamente interpretadas, estas palavras de Jó podem ser perfeitamente substituídas por outras com o mesmo sentido, ou seja, enquanto houver vida em mim .

Conclusão idêntica leva à observação de outros textos do mesmo patriarca: O Espírito de Deus me fez, e a inspiração do Todo-poderoso me deu vida (Jó 33:4). Se Ele pusesse o Seu coração contra o homem, e recolhesse para Si o Seu espírito, e o Seu fôlego, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o pó (Jó 34:14-15).

Ao excluir Adão e a sua descendência do Éden e privá-lo do fruto da árvore da vida e da imortalidade, o propósito misericordioso de Deus foi o de livrá-lo de uma vida interminável submetida à maldição do pecado. Ao invés de ser a vida uma bênção e um dom, seria uma penosa carga, uma grande maldição.

A primeira manifestação da graça e redenção foi comunicada a Adão, ainda no Éden. Pela sentença pronunciada sobre Satanás, Deus manifestou que o poder do inimigo seria quebrado. Eis a declaração do Senhor: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar (Gênesis 3:15). Esta sentença abrange a história da mulher simbólica, a igreja de Deus, cuja semente Jesus esmagaria a cabeça da serpente, Satanás.

Também para o homem veio a sentença inexorável, da qual ele não poderia escapar: No suor do teu rosto comerás o teu pão, até que te tornes à terra; porque dela foste tomado; porquanto és pó, e em pó te tornarás (verso 19). As providências de Deus para a completa execução da sentença estão expressas nos versos seguintes: E fez o Senhor Deus a Adão e a sua mulher túnicas de peles, e os vestiu. Então disse o Senhor Deus: eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida e coma e viva eternamente; o Senhor Deus, pois, o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra de que fôra tomado e havendo lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da árvore da vida (versos 21-24).

Ora, está claramente definido pelo texto da Palavra de Deus que as providências por Ele tomadas cerraram ao homem a possibilidade de o mesmo viver eternamente, tornando-se ele, então, um ser mortal.

A maldição que sobreveio ao homem atingiu também toda a criação. Todos os animais, semelhantemente à natureza humana, passaram à condição de mortais e a ter o mesmo destino, sem nenhuma diferença, como afirma a Palavra do Senhor: Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo também sucede aos animais; a mesma coisa lhes sucede; como morre um, assim morre o outro, todos têm o mesmo fôlego; e a vantagem dos homens sobre os animais não é nenhuma (...) Todos vão para um mesmo lugar; todos são pó, e todos ao pó tornarão (Eclesiastes 3:19-20).

Conforme esta mesma Palavra, todos têm um mesmo destino e se igualam na morte, por maior sabedoria, honra ou poder que alguém possa ter tido em vida. Eis a afirmação: Não temas, quando alguém se enriquece, quando a glória da sua casa se engrandece; porque, quando morrer, nada levará consigo, nem a sua glória o acompanhará. O homem que está em honra, e não tem entendimento, é semelhante aos animais que perecem (Salmo 49:16-17 e 20).

Os mortos, segundo a Bíblia Sagrada, nem ao menos sabem que morreram; eles simplesmente deixaram de existir, não tendo conhecimento de nada, nem consciência de coisa alguma, conforme declara a Palavra de Deus: Porque os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma, nem tão pouco eles têm jamais recompensa, mas a sua memória ficou entregue ao esquecimento. Até o seu amor, o seu ódio, e a sua inveja já pereceram, e já não têm parte alguma neste século, em coisa alguma que se faz debaixo do sol. Tudo quanto te vier à mão para fazer, faze-o conforme as tuas forças, porque na sepultura, para onde tu vais, não há obra, nem indústria, nem ciência, nem sabedoria alguma (Eclesiastes 9:5-7).

É uma grande e terrível mentira, um engano fatal aquele em que o inimigo de Deus induz a pensar que, após a morte, as pessoas vão para um lugar de castigo ou, então, para o céu, lugar de gozo e louvor a Deus. A Bíblia Sagrada é veemente ao desmentir esse pensamento: Que proveito há no meu sangue, quando desço à cova? Porventura Te louvará o pó? Anunciará ele a Tua verdade? Os mortos não louvam ao Senhor, nem os que descem ao silêncio (Salmo 30:9 e 115:17). Porque não pode louvar-Te a sepultura, nem a morte glorificar-Te; nem esperarão em Tua verdade os que descem à cova. Os vivos, os vivos, esses Te louvarão como eu hoje faço; o pai aos filhos fará notória a Tua verdade (Isaías 38:18-19).

Ao sobrevir a morte, no mesmo instante são desfeitos todos os pensamentos, todos os sentimentos e todas as ambições: Não confieis em príncipes, nem em filhos de homens, em quem não há salvação. Sai-lhes o espírito, e eles tornam-se em sua terra; naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos (146:3-4).

O salmista, reconhecendo que todos os dons provêm de Deus, reconhece também que o dom maior, o dom da vida, também repousa nas mãos do Senhor, segundo suas palavras: Todos esperam de Ti que lhes dês o seu sustento em tempo oportuno. Dando-lho Tu, eles o recolhem; abres a Tua mão, e enchem-se de bens. Escondes o Teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras a respiração, morrem, e voltam para o seu pó (Salmo 104:27-29).

Não pode pairar nenhuma dúvida para o pesquisador sincero e sem preconceito, de que a morte é um sono do qual todos despertarão no futuro, através da ressurreição. A experiência da ressurreição de Lázaro não deixa dúvidas a este respeito. A Bíblia Sagrada relata esta tocante experiência, na qual Jesus manifestou o Seu poder divino.

Adoecendo Lázaro gravemente, suas irmãs, que em muitas ocasiões haviam hospedado o Salvador e com Ele mantinham uma amizade especial, enviaram mensageiros com a súplica para que os socorresse nessa emergência. Jesus, propositadamente retardou por vários dias a Sua visita, desesperadamente ansiada. Quando julgou oportuno chamou os Seus discípulos e dirigiu-Se àquele lar, mas somente após a morte do seu amigo.

Eis o relato: Assim falou; e depois disse-lhes: Lázaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despertá-lo do sono. Disseram pois os Seus discípulos: Senhor, se dorme, estará salvo. Mas Jesus dizia isto da sua morte; eles, porém, cuidavam que falava do repouso do sono. Então Jesus disse-lhes claramente: Lázaro está morto (S. João 11:11-14).

Os discípulos não podiam compreender a atitude do Mestre e estranharam profundamente o fato de Ele haver permitido a morte do amigo, com aparente indiferença. Continua o relato bíblico: Chegando pois Jesus achou que já havia quatro dias que estava na sepultura (verso 17). Desconsolada, mas esperançosa, uma das irmãs do morto dirigiu-se a Jesus, conforme o relato sagrado: Disse, pois Marta a Jesus: Senhor, se Tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido. Mas também agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus Te concederá (versos 21 e 22).

Eis a continuação do seu diálogo: Disse-lhe Jesus: Teu irmão há de ressuscitar. Disse-lhe Marta: Eu sei que há de ressuscitar na ressurreição do último dia. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em Mim, ainda que esteja morto, viverá; e todo aquele que vive, e crê em Mim, nunca morrerá. Crês tu isto? Disse-lhe ela: Sim, Senhor, creio que Tu és o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo (versos 23 a 27).

Surpresa e preocupada Marta ouviu a ordem de Jesus: Tirai a pedra. Marta, irmã do defunto, disse-Lhe: Senhor, já cheira mal, porque é já de quatro dias. Disse-lhe Jesus: Não te hei dito que, se creres, verás a glória de Deus? Tiraram pois a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o céu, disse: Pai, graças Te dou, por Me haveres ouvido. Eu bem sei que sempre Me ouves, mas Eu disse isto por causa da multidão que está em redor, para que creiam que Tu Me enviaste. E, tendo dito isto, clamou com grande voz: Lázaro, sai para fora. E o defunto saiu, tendo as mãos e os pés ligados com faixas, e o seu rosto envolto num lenço. Disse -lhes Jesus: Desligai-o, e deixai-o ir (versos 39 a 44).

Está absolutamente claro o ensinamento do próprio Senhor Jesus, quando Ele compara, de forma direta e positiva, a morte com o sono. Desta experiência devem ser tiradas algumas conclusões de grande importância.

Em primeiro lugar Jesus dirigiu-Se se a Lázaro como estando ele no túmulo e não em outro lugar qualquer. Lázaro, sai para fora , foi a Sua ordem, prontamente atendida pelo morto.

Em seguida, cabe a reflexão: se Lázaro estivesse em algum outro lugar de gozo ou de tormentos o chamado de Jesus teria sido uma injustiça, inaceitável para o Juiz de toda a Terra . Isto, porque teria sido uma maldade chamá-lo do paraíso, se lá estivesse para retornar a um mundo de sofrimentos e de tribulações. Por outro lado, seria uma arbitrariedade inconcebível trazê-lo de volta do inferno de sofrimentos, se tal lugar existisse e a ele estivesse condenado.

Seria uma atitude arbitrária, não se levando em conta outros que lá estivessem e que não teriam a mesma oportunidade. Mas, o fato para o qual desejamos chamar a atenção é a comparação que Jesus fez da morte com o sono e, ainda, que Lázaro ressuscitou para retomar a sua vida normal, aqui na Terra, não tendo o seu corpo transformado, como acontecerá na ressurreição do último dia.

Confirmando os conceitos já expressos pela Palavra de Deus é interessante o registro de outros textos que consolidam estas afirmações, como o que se refere ao destino e condição do justo Davi, considerado pelo próprio Deus como o homem cujo coração era semelhante ao Seu. Pedro testemunhou: Varões irmãos, seja-me lícito dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado, e entre nós está até hoje a sua sepultura . Porque Davi não subiu aos céus... (Atos 2:29 e 34). Isto significa que Davi, assim como todos os outros justos falecidos aguardam dormindo, no pó da terra, a ressurreição do último dia, o dia da volta de Jesus.

Confirmando ser a morte um sono, eis o registro dos últimos momentos de outro justo, Estevão, o primeiro mártir cristão, morto por defender sua fé: E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, não lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu (Atos 7:70).

A morte reinou absoluta desde Abel, o primeiro homem a morrer, até Moisés, o primeiro homem a ressuscitar, como está escrito: No entanto a morte reinou desde Adão até Moisés... (Romanos 5:14). Ora, de acordo com a sentença divina, nenhum homem poderia ressuscitar, antes de ser satisfeita a condição imposta pela transgressão, ou seja, o oferecimento da vida do próprio Criador em lugar da vida do homem.

Por esta razão é que Satanás não quis admitir que Moisés fosse trazido à vida, para nunca mais morrer, tendo recebido o corpo imortal e glorioso com que viverá para toda a eternidade. Indignado, Satanás contendeu com Jesus a este respeito, certamente argumentando que tal atitude estava em desarmonia com a justiça de Deus. Jesus poderia ter argumentado inúmeras coisas em favor do Seu ato, até mesmo o fato de que o objeto do Seu cuidado o corpo em disputa havia morrido por culpa de sua maldade e rebelião.

Eis o que diz a Palavra de Deus: Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moisés, não ousou pronunciar juízo de maldição contra ele; mas disse: o Senhor te repreenda (Judas 9).

Jesus ressuscitou a Moisés como penhor do Seu sacrifício futuro. Caso houvesse falhado no Seu propósito e certamente Moisés teria que voltar a morrer, para manter a harmonia da Palavra e a dignidade da justiça de Deus. Não há dúvida de que a disputa por Moisés se dava por causa de seu retorno à vida, pois se assim não fosse, é notório que um corpo morto para nada se aproveita e não daria causa a esta contenda. A falha de Jesus acarretaria, também, a morte de outros dois personagens que não a experimentaram: Enoque e Elias. Eles foram transformados e arrebatados para o Céu, para o reino de Deus, sem passar pela morte.

A palavra arcanjo significa superior aos anjos e é em muitos textos nas Escrituras usada para referir-se ao Filho de Deus. Igualmente referindo-se a Ele a palavra Miguel significa semelhante a Deus .

Em harmonia com a natureza mortal do homem está o texto que relata a transfiguração de Jesus, nos Evangelhos. Naquela ocasião, foi mostrado a três dos seus discípulos um vislumbre do Reino de Deus. Pedro, Tiago e João, dirigindo-se com o Mestre a uma montanha, puderam contemplá-Lo na Sua glória. Juntamente com Ele puderam ver, também, Moisés e Elias, que bem representam a condição de todos os seres humanos que herdarão a salvação.

O primeiro, representando aqueles que, tendo morrido, voltarão à vida pela ressurreição; e o segundo os que não experimentarão a morte, mas que, como ele, serão transformados e trasladados para a vida eterna.

Este acontecimento havia sido predito por Jesus seis dias antes, quando falou a Seus discípulos: Em verdade vos digo que, dos que aqui estão alguns há que não provarão a morte sem que vejam chegado o reino de Deus com poder (S. Marcos 9:1). E assim se cumpriu o que Jesus anunciara: E seis dias depois Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago, e a João, e os levou a sós, em particular, a um alto monte; e transfigurou-Se diante deles (verso 2).

Portanto, julgamos esclarecida a questão da natureza humana. Todo ser humano tem como destino inexorável a morte, da qual somente se livrarão, na ressurreição do último dia, os que aceitarem o sacrifício de Jesus e tiverem o seu caráter por Ele modelado, transformados pelo poder do Espírito Santo e preparados e adaptados para o Seu reino.

Não existe esperança de vida para o impenitente, como está escrito: Tal como a nuvem se desfaz e passa aquele que desce à sepultura nunca tornará a subir. Nunca mais tornará à sua casa, nem o seu lugar jamais o conhecerá . Assim são as veredas de todos quantos se esquecem de Deus; e a esperança do hipócrita perecerá (Jó 7:9-10 e 8:13).

Mas se não existe esperança para o hipócrita, outra é a situação daquele que espera em Deus, confiante na justiça de Cristo. A pergunta que resta está contida no texto seguinte da Palavra de Deus: Mas, morto o homem, é consumido; sim, rendendo o homem o espírito, então onde está? Como as águas se retiram do mar, e o rio se esgota e fica seco, assim o homem se deita, e não se levanta; até que não haja mais céus não acordará nem se erguerá de seu sono. Oxalá me escondesses na sepultura (hebraico seol), e me ocultasses até que a Tua ira se desviasse, e me pusesses um limite, e Te lembrasses de mim! Morrendo o homem, porventura tornará a viver? (Jó 14:10-14).

Resposta: A natureza humana é o que nos torna distintamente humanos. Nossa natureza é distinta da dos animais e do resto da criação porque podemos pensar e sentir. Uma das distinções principais entre os seres humanos e o resto da criação é a nossa capacidade de raciocinar. Nenhuma outra criatura tem essa capacidade, e não há dúvida de que este é um presente singular dado por Deus. Nossa razão nos permite refletir sobre a nossa própria natureza e a natureza de Deus e derivar conhecimento da vontade de Deus para a sua criação. Nenhuma outra parte da criação de Deus tem uma natureza capaz de raciocínio.

A Bíblia ensina que Deus criou os seres humanos à Sua imagem. Isto significa que Ele nos permite ter algum entendimento dEle e do Seu design vasto e complexo. Nossa natureza humana reflete alguns dos atributos de Deus, embora de forma limitada. Nós amamos porque somos feitos à imagem de Deus, que é amor (1 João 4:16). Porque somos criados à Sua imagem, podemos ser compassivos, fiéis, gentis, verdadeiros, pacientes e justos. Em nós, esses atributos são distorcidos pelo pecado, o qual também reside em nossa natureza.

Originalmente, a natureza humana era perfeita por ter sido criada assim por Deus. A Bíblia ensina que os seres humanos foram criados "muito bons" por um Deus amoroso (Gênesis 1:31), mas que a bondade foi manchada pelo pecado de Adão e Eva. Posteriormente, toda a raça humana foi vítima da natureza do pecado. A boa notícia é que no momento em que uma pessoa confia em Cristo, ela recebe uma nova natureza. Segundo Coríntios 5:17 nos diz: "Pelo que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo." A santificação é o processo pelo qual Deus desenvolve a nossa nova natureza, permitindo-nos assim crescer em mais santidade com o tempo. Este é um processo contínuo, com muitas vitórias e derrotas devido à luta da nova natureza com o "tabernáculo" (2 Coríntios 5:4) no qual residem o velho homem, a velha natureza e a carne. Apenas quando formos glorificados no céu a nossa nova natureza será livre para viver a eternidade na presença do Deus em cuja imagem fomos criados.WWW.MAURICIOBERWALD.COMUNIDADES.NET